主讲：慧律法师

时间：2008年12月31日

地点：马来西亚吉隆坡武吉加里室内体育馆

（感谢网易佛友 众缘和合本不可得 整理成文 ）

所以，讲到这个，我也是出家人，我也必须跟这些法师互相勉励。我也爱护这些僧团，也爱护我们的比丘、比丘尼，只要是出家，情同手足，我们是自己人，大家是一家人。佛教不能说没有检讨的余地，佛教也不能说没有客观、理性的余地，这样没有办法冷静检讨，佛教就会灭亡。诸位！希望你能体悟，我是真的为了正法，才做如是说，我没有私心，我无意批评任何一个和尚、法师，绝对没有，我是真的为了正法，才这么如此勉励我们情同手足的出家人。应当如此正观，依佛的言教，如此的洁身自爱，如此的互相勉励，如此的扶持。我们都是佛陀的弟子，我们负有历史的责任，深责重任。所以，我们披上袈裟的时候，为人福田，我们就要冷静：我们够资格受人供养吗？我们有没有尽责任？

所以，佛陀告诉我们，心中如果不放下对立法的执着，就像佛在《金刚经》里面的比喻，说我们从生死河要渡到不生不灭，从生死河的此岸，要渡到不生不灭的彼岸，要透过船筏、工具，竹筏，用竹子编成的，可以在水面上划动的，用这个浆划过去的。佛陀说，我们在此岸，借着竹筏渡到彼岸的时候，千万不要把那个竹筏也扛到后面跟着走。那个竹筏很重的，那个叫做法执。法执不断的人，就是上了岸，还把那个法执，竹筏（渡河的竹筏，竹子所编成的筏，就是小船）背在身上。——法执就是这样。所以，释迦牟尼佛说：我说法四十九年，没有说过一个字。为什么？清净自性，本来就不是语言、不是文字，非一切相，本来就是不可思议。

什么是如来？如来者，即诸法如义。如来就是一切法不可得，一切法如，就是毕竟空。什么是如来？就是证悟到一切法毕竟空，没有能缘、所缘，法法本空，法法平等，究竟解脱。无有来去、生灭、增减，本自无缚，不用求解。不必求解脱，本来就解脱，谁束缚你呢？妄起动念就束缚你，虚妄的起这个动念，这个就是束缚，本来就没有。所以禅宗祖师很善巧方便，有人要跟这大悟的祖师来求法，说：“师父啊！我心里很束缚，我想求解脱！”他的上人告诉他：“你本来就没有束缚啊，也不必求解脱，你哪里束缚？”法法本空，哪里束缚？本来就没有解脱，为什么要求解脱？本来无缚，何用求解呢？本来就没有束缚，你为什么要求解脱呢？求解脱是对凡夫讲的，因为诸法本空，众相不可得。

在佛的心目当中，动物、植物平等，白人、黑人平等。在佛的心中，男人、女人平等；在佛的心中，富贵的人、穷人平等。完全平等。常常有人这样问，产生这样的疑问，就说：“师父！你们佛教讲慈悲啰？”我说：“是啰！”哎呀！这个问题，问一次、二次、十次、一百次，到现在为止，人家e-mail、传真，还在问，问不完的问、重复的问！我在这里就直接回答，无量无边众生的疑问，他就说：“师父！植物有没有生命？”我说：有啊！“你们把植物摘下来吃，那也算杀生啊？”我说：“是！”你讲的是你的定义，那我现在请问你，我说：“大德！我现在问你一个问题，你告诉我，一个人去杀死一个人的罪比较重，还是去拔一根草的罪比较重？你有听过全世界拔一根草被判刑的吗？你听过吗？”我吃素的人已经没有东西吃了，吃几根菜，你也跟我这样计较？你会不会太过分了？你这样也说我是杀生啊？不然你是要叫我饿死吗？你叫我怎么活啊？连吃几根青菜，你都要跟我这样计较！你不能用那种带有棱角的问题，来问这个没有营养的问题啊！

问了一次，每次都传真，说：“师父啊！这个植物，放了音乐以后，这个植物长得快又壮；这个植物，放了音乐以后，第几个曲啦、小提琴啦，还会..........”他说：“师父啊！放了这个小提琴，这个植物长得快又壮，开的花特别的好，这个稻米收成特别的好，”他说：“植物也是有灵性啊！”我说，佛陀讲的杀生，是站在强烈反应的，叫做动物，这动物、植物杀生，是以什么？以强烈的感情跟有反应，来作为最后的衡量。再来，愈接近佛的，杀了对方罪愈重。譬如说你杀人，这罪愈重；你杀一条狗、一只老虎，这罪比较轻。你杀了一只猴子跟一只蚂蚁，你杀猴子的罪比较重，因为它比较接近佛，猴子一转世成人，可以修行，有时候，猴子，你跟它沟通，还可以沟通，愈接近佛的，你杀它，他就罪愈重，罪愈重！他这个人受菩萨戒，你杀了他，你的罪很重，他发菩提心，他有修行法！你杀了这个护法居士，这个护法居士好好念佛，到极乐世界要成佛，你杀了这个护法居士，罪很重，因为他快成佛了！再来，如果你杀掉一个法师，这个罪就更重了，他是释迦牟尼佛的弟子，他出家修行，你杀掉他？他就要成就了！再来，杀掉法师，这个罪还其次，你杀掉一个弘扬正法，转大法轮的法师，那这个罪，所有众生的法身慧命，你都必需承担，这个罪就不是用平常的罪来论断，这个罪就非常非常的重！所以，杀生的轻跟重，从灵性来判断轻重；再来，从成佛的接近角度，来判断它的轻跟重。对不对？不要老是问那种没有营养的问题，吃几根青菜，这样跟我计较，说我杀生，成何体统？是不是？

一切相总不可得，佛法无国界。《金刚经》里面讲：【是法平等，无有高下。】诸法无所得，悟无所得即入佛道，入佛的领域，入佛的思想，入佛的正见，就是空，诸法即空。放下，就入佛的正见：悟无所得，诸法不可得，就入佛的正见；入应无所住，而生其心，就是涅槃的寂静心。诸法本来就空寂，本来就没有束缚，你为什么要求解脱？什么叫做无？什么叫做无生？一切法不可得，什么叫做不生不灭的涅槃妙心呢？妄想不生，前念妄想不生，后念智慧不灭，叫做不生不灭。

再讲一遍：前念妄想不生，后念智慧不灭，就是不生不灭。所谓涅槃妙心，就是指不生不灭，圆满清净无垢妙智慧。不是大和尚死亡叫做涅槃，是证得空性的人，那个叫做涅槃。一念无生，六根门头，即体即用，体即真如，用即般若。体用一如，就是佛道。“请问师父！什么是佛的心？”——智慧心就是佛的心；如如不动的心就是佛；平等心就是佛；离一切相就是佛；清净心就是佛：大解脱的心就是佛；大自在的心就是佛；大慈悲的心就是佛；大喜舍心的人就是佛。

佛告诉我们：生命只有一种工作要做，就是提早觉悟。提早觉悟！佛法就是要学佛的智慧、学佛的觉悟。要学什么都看得破，什么都放得下。太多的居士来告诉我说：“师父！放下好难啊！”It’is very difficult，difficult很难很难，no easy，要看破很难！我就是跟他讲：“难叫做修行啊，你以为修学佛道这么简单？”要这么简单，大家都摆在中间，像佛一样吃水果了！修行哪那么简单的？当然供在前面就是要吃的嘛！是不是？我说：“修行那么简单，你早就摆在中间了，哪有那么简单？当然是很难啊！”不过，有志气，有骨气就不难。

学佛，一定要先关掉第一道可怕的恶业，就是要守口如瓶，守口如瓶。一切修行人，必需遵守二大原则，你才有办法大成就：大修行人，不见众生过；大居士绝不说僧过。你能秉持二个原则，你的修行才会慢慢的成就。大修行人，不见众生过，一切众生的过失，有看到当做没看到；有听到当做没听到。为什么？跟我的生死没有关系！护持正法，就是护持这一颗清净心，清净心才有正法，我们要了解这个佛的道理。

大修行人，不见一切众生的过失，大居士绝不说僧过。比丘有比丘的僧团；比丘有比丘的羯磨；比丘有比丘的制度。在家居士要有自己的分寸，要有自己的分寸。当然，在这里要修正大家一个观念，如果你把每一个出家人都当做是圣人，那么，你会失望，所有的出家人也是在修行啊，你要这样想说：“他今天能够剃度，有这么大的勇气剃度现僧相，就比我勇敢了，唉！我不如他！”你要这样想才对。不要到道场去，老是找这个法师的毛病，老是看这个师父的缺点，那这样没有办法修行的！法师，因果你自己负责，因果从来不会找错人，因果比电脑更准，真的！

底下，一切法无我。

人无我、法无我。这个色身无我，一切法统统是无我。人无我，毛巾也是一法，桌子、椅子统统是一个法，这个无我，不是只有针对这个色身，一切法，蒲团无我，体育馆也是无我，这个‘无我’是扩大来解释的，《金刚经》讲：【菩萨无我相、人相、众生相、寿者相。】如果一个人无我，就没有私心，幸福就到！无我则心如佛，大慈大悲，大喜大舍。所以，我执就像一把利刀，刺向自己的心，令心灵淌血，淌血就是滴血。无我，斗争就止息；无我，痛苦就会止息；无我，贪嗔痴就会止息。

好好的观想，有一天你会化作骨灰，拿去纳骨塔放；好好地想一下，我这个色身是白骨所构成的，基本架构就是几根骨头做成的，实在没有‘我’！诸位！无我，快乐就降临！诸位，你想要得到真正的幸福吗？真正的快乐吗？就是好好的听经，好好的闻法，开智慧。智慧开，莲花朵朵开！无我，我们就会体悟，一切法无我，就没有私心，无所有，就是我没有拥有过任何东西，我从来没有拥有过任何东西，世间为我所用，非我所有。无所得、无所求、无所惧，我既无所求，就无所惧。无我，则没有主观的意识形态，见一切的众生的缺点，可以理解，可以宽恕；但是，可以检讨。无我见，也没有我爱，也没有我慢，也没有我痴。我见、我爱、我慢、我痴，是四大根本烦恼。

众相本空，一切法如幻。

【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】没有能缘的心，也没有所缘的境，了悟缘起无自性，则众相本空，法法平等，了悟一切法无我，则众相无我，心入于寂灭，究竟涅槃。修行就是要能够转有成无得功夫。什么是转有成无？把它观念转掉，说：“这个人得罪我！”转换一下，说：这个人身体分析起来，只是元素而已，骨头就是ca，水H2O血液、尿液、唾液、肌肉，地就是骨头；水就是血液、尿液、唾液；火就是温度；风就是呼吸，有空气呼吸。我们这个色身，简单的归纳跟分析，就只有地、水、火、风，没有真正的我。

当我们的禅定、智慧慢慢的加深，了解也加深的时候，最后就见性，见性就成佛，。一个人本具足的佛性，就显现出来，有的人一刹那就解脱，一刹那！上根利智的人，二天足足有余。根器特别利的人！是不是？六祖闻五祖“应无所住，而生其心”言下大悟！应无所住，而生其心，不到五秒钟，六祖大彻大悟，生死就了！这是上根器的。中根器的慢慢来，慢慢熏习，了悟空性，叫做无所谓的四谛，无所谓的十二因缘，无所谓的六度。所以，《心经》里面讲：【无苦集灭道；无无明亦无无明尽；无老死亦无老死尽。】没有所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。了悟了不坏缘起，说有四谛：有苦谛、集、灭、道；有十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死；有六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。再讲一遍：了悟了空性，一切法不可得，法不可得，无四谛、无十二因缘法、无六度；了悟了不坏缘起法，那么，则有四谛、十二因缘、六度。

禅就是佛的心，悟佛的心，就是真正的修行人。

所以，我们说：不识本心，学法无益。什么是大彻大悟人的心境？入万人之中，如入无人之境。什么是大悟的心境？不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。不见一物就是见一切相，总是缘起，见如同不见，有花跟没有花是一样，心境如如不动，知道它是生灭，是无常、是缘起。所以，不见一物，名为见道，因为色即是空。不行一行，名为佛行，就是：真修行的人是无所行，做了很多很多的善事，也绝对不会到处炫耀，也不必排名，也不求，因为这是我们做人应该做的责任，有能力就救更多的众生。着一个救众生的念头，就是法执，就不是佛行。佛行是虽度无量无边众生，实无众生可度，叫做不行一行，名为佛行。因为佛是无为法，无为法本来就不可得，无法造作，无所行、无所行，一切法毕竟空寂。不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。对任何的内、外四大，有内四大，不执着，外四大，一切法、一切相，总知道它是空。六祖讲：“本来无一物，何处惹尘埃？”就是这个道理。

在《贤首五教仪》里面，有一段话很是重要，非常的重要！贤首五教，贤首就是华严宗，中间有一段对话非常的重要，你要注意听，看看你体会多少？有一次舍利弗问世尊，说：【世尊！令众生界减，佛界增加，名为度众生否？这样叫做度众生吗？令众生界减，减少的减，令佛界增加，名为度众生否？】世尊回答：【舍利弗！作此见者，是名大邪见人，佛不作此见。舍利弗！众生界者，那是佛界，佛界既是法界，法界就是众生界。舍利弗！何以故？舍利弗！众生界者毕竟空；佛界者毕竟空；法界者毕竟空。是故舍利弗！众生界者，即是佛界，佛界者，既是法界，法界既是众生界。佛界、法界，平等不二。舍利弗！作此见者，是名佛见。】见就是知见的见，作此见者，是名佛见；不作此见者，是大邪见人。

佛、众生、法界，从来不增，从来不减。增是妄，减是妄；本是妄，去是妄；增是妄，减是妄；一是妄，异是妄；生是妄，灭亦是妄；缘起是妄，一切法尽是妄。一切法，从当下开始尽未来际，皆不可得。所以，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，众生界不可得，佛界不可得，法界不可得，没有众生可以度，没有佛可以成，也没有法界可以了。何以故？众生界、佛界、法界，尽如虚空，平等不二。令心无所增减，是真修行人。

大修行人，不见众生过，大居士永远不说僧过。有一次，我去北京拜访赵朴老，赵朴老是中国佛教协会的会长，在台湾久仰赵朴老慈悲德行，我到北京拜访宗教局，还去佛学院上课，顺便去北京医院看赵朴老，看赵朴老很是困难，在台湾先预约，到北京先联络，要进去医院的时候，要先查明身份，验明这个证件。到医院去看他的时候，底下两个公安，再上去，坐电梯上去看赵朴老的时候，开门，三个武警跟在旁边，要见赵朴老一次，很难!看了以后，我们相谈甚欢，然后最后我跟他讲：“居士，您保重！您对佛教贡献这么大，我们赞叹您，我们出家人也非常推崇您！我这就要告假回去了，跟您老告假。”我要走出电梯的时候，他八、九十岁的老人，是中国佛教协会的会长，他说：“法师！我送您一程！”他行动已经不方便了，我说：“大居士！您不要这样子，我自己会走，电梯就在外面啊！”他说：“不行！您难得从台湾来，我就所能给您一程！”他行动很不方便，走路很慢，大家扶着他，他就一定要送慧律法师，送...............我的内心里面是感动到实在是不会讲，这么有德行的人，喔！原来愈有修行的大居士，愈尊敬三宝！然后我们送到电梯的时候，他说：法师！佛教要看您了，我们期待海峡两岸佛教多多交流，您是中生代的领袖、是领导，我们也赞叹您！我看了非常感动！

再来，我有一次去台中图书馆，跟广化律师去看、去听李炳南老居士讲《华严经》。我们一进去的时候，旁边的人，马上用一个特别的桌子在旁边，广化律师和师父坐着，怎么样？李炳南老居士讲经完，下来二话不说，马上跟广化律师磕头，我们真的是感动到不知道怎么形容。喔！原来大居士，这个才是真正的大居士，不是学佛看二本经典，“我就是最大！”修行人劝，不听，讲到出家人，看不起。有的在家居士看不起出家人的。赵朴老、李炳南老居士，是何等的德行、何等的境界，何等的修行，都是如此的敬重三宝！敬佛、敬法、敬僧，是佛弟子基本的观念，连这个都做不到，诸位！怎么修行呢？敬佛、敬法、敬僧，是大居士、护法居士应当做的。

但是，必需讲清楚：伪造沙门，不在此限。你不是真的出家，你只是偷偷穿上出家衣服，偷偷披上袈裟，你不是真的出家人，这不在此限。恶知见、邪见、破佛正见，不在此限，先讲清楚。正见令众生成就佛道；邪见让众生堕地狱，受无量苦！修行人，正知正见、知见决定一切，昨天讲的：修行人，知见决定一切，知见就是方针啊，你修行没有方针，你根本就是飞机飞上天空，你往哪里靠？没有正知正见，就是想修行，飞机飞上空了，糟糕了，要停在哪一个空港？停在哪一个飞机场？你在空中一直飞吗？没有目标、没有方向，你怎么修啊？没有大善知识的引导。处事，态度决定一切，真诚的态度对待人家，一定是好因果，一定会得到回馈，哪怕对方没有这样子尊重我们。


本文转自：http://hi.baidu.com/%BB%DB%C2%C9%B7%A8%CA%A6/blog/item/a4acb4822bf7c99af703a6d9.html

主讲：慧律法师

时间：2008年12月31日

地点：马来西亚吉隆坡武吉加里室内体育馆

（感谢网易佛友 众缘和合本不可得 整理成文 ）

所以，讲到这个，我也是出家人，我也必须跟这些法师互相勉励。我也爱护这些僧团，也爱护我们的比丘、比丘尼，只要是出家，情同手足，我们是自己人，大家是一家人。佛教不能说没有检讨的余地，佛教也不能说没有客观、理性的余地，这样没有办法冷静检讨，佛教就会灭亡。诸位！希望你能体悟，我是真的为了正法，才做如是说，我没有私心，我无意批评任何一个和尚、法师，绝对没有，我是真的为了正法，才这么如此勉励我们情同手足的出家人。应当如此正观，依佛的言教，如此的洁身自爱，如此的互相勉励，如此的扶持。我们都是佛陀的弟子，我们负有历史的责任，深责重任。所以，我们披上袈裟的时候，为人福田，我们就要冷静：我们够资格受人供养吗？我们有没有尽责任？

所以，佛陀告诉我们，心中如果不放下对立法的执着，就像佛在《金刚经》里面的比喻，说我们从生死河要渡到不生不灭，从生死河的此岸，要渡到不生不灭的彼岸，要透过船筏、工具，竹筏，用竹子编成的，可以在水面上划动的，用这个浆划过去的。佛陀说，我们在此岸，借着竹筏渡到彼岸的时候，千万不要把那个竹筏也扛到后面跟着走。那个竹筏很重的，那个叫做法执。法执不断的人，就是上了岸，还把那个法执，竹筏（渡河的竹筏，竹子所编成的筏，就是小船）背在身上。——法执就是这样。所以，释迦牟尼佛说：我说法四十九年，没有说过一个字。为什么？清净自性，本来就不是语言、不是文字，非一切相，本来就是不可思议。

什么是如来？如来者，即诸法如义。如来就是一切法不可得，一切法如，就是毕竟空。什么是如来？就是证悟到一切法毕竟空，没有能缘、所缘，法法本空，法法平等，究竟解脱。无有来去、生灭、增减，本自无缚，不用求解。不必求解脱，本来就解脱，谁束缚你呢？妄起动念就束缚你，虚妄的起这个动念，这个就是束缚，本来就没有。所以禅宗祖师很善巧方便，有人要跟这大悟的祖师来求法，说：“师父啊！我心里很束缚，我想求解脱！”他的上人告诉他：“你本来就没有束缚啊，也不必求解脱，你哪里束缚？”法法本空，哪里束缚？本来就没有解脱，为什么要求解脱？本来无缚，何用求解呢？本来就没有束缚，你为什么要求解脱呢？求解脱是对凡夫讲的，因为诸法本空，众相不可得。

在佛的心目当中，动物、植物平等，白人、黑人平等。在佛的心中，男人、女人平等；在佛的心中，富贵的人、穷人平等。完全平等。常常有人这样问，产生这样的疑问，就说：“师父！你们佛教讲慈悲啰？”我说：“是啰！”哎呀！这个问题，问一次、二次、十次、一百次，到现在为止，人家e-mail、传真，还在问，问不完的问、重复的问！我在这里就直接回答，无量无边众生的疑问，他就说：“师父！植物有没有生命？”我说：有啊！“你们把植物摘下来吃，那也算杀生啊？”我说：“是！”你讲的是你的定义，那我现在请问你，我说：“大德！我现在问你一个问题，你告诉我，一个人去杀死一个人的罪比较重，还是去拔一根草的罪比较重？你有听过全世界拔一根草被判刑的吗？你听过吗？”我吃素的人已经没有东西吃了，吃几根菜，你也跟我这样计较？你会不会太过分了？你这样也说我是杀生啊？不然你是要叫我饿死吗？你叫我怎么活啊？连吃几根青菜，你都要跟我这样计较！你不能用那种带有棱角的问题，来问这个没有营养的问题啊！

问了一次，每次都传真，说：“师父啊！这个植物，放了音乐以后，这个植物长得快又壮；这个植物，放了音乐以后，第几个曲啦、小提琴啦，还会..........”他说：“师父啊！放了这个小提琴，这个植物长得快又壮，开的花特别的好，这个稻米收成特别的好，”他说：“植物也是有灵性啊！”我说，佛陀讲的杀生，是站在强烈反应的，叫做动物，这动物、植物杀生，是以什么？以强烈的感情跟有反应，来作为最后的衡量。再来，愈接近佛的，杀了对方罪愈重。譬如说你杀人，这罪愈重；你杀一条狗、一只老虎，这罪比较轻。你杀了一只猴子跟一只蚂蚁，你杀猴子的罪比较重，因为它比较接近佛，猴子一转世成人，可以修行，有时候，猴子，你跟它沟通，还可以沟通，愈接近佛的，你杀它，他就罪愈重，罪愈重！他这个人受菩萨戒，你杀了他，你的罪很重，他发菩提心，他有修行法！你杀了这个护法居士，这个护法居士好好念佛，到极乐世界要成佛，你杀了这个护法居士，罪很重，因为他快成佛了！再来，如果你杀掉一个法师，这个罪就更重了，他是释迦牟尼佛的弟子，他出家修行，你杀掉他？他就要成就了！再来，杀掉法师，这个罪还其次，你杀掉一个弘扬正法，转大法轮的法师，那这个罪，所有众生的法身慧命，你都必需承担，这个罪就不是用平常的罪来论断，这个罪就非常非常的重！所以，杀生的轻跟重，从灵性来判断轻重；再来，从成佛的接近角度，来判断它的轻跟重。对不对？不要老是问那种没有营养的问题，吃几根青菜，这样跟我计较，说我杀生，成何体统？是不是？

一切相总不可得，佛法无国界。《金刚经》里面讲：【是法平等，无有高下。】诸法无所得，悟无所得即入佛道，入佛的领域，入佛的思想，入佛的正见，就是空，诸法即空。放下，就入佛的正见：悟无所得，诸法不可得，就入佛的正见；入应无所住，而生其心，就是涅槃的寂静心。诸法本来就空寂，本来就没有束缚，你为什么要求解脱？什么叫做无？什么叫做无生？一切法不可得，什么叫做不生不灭的涅槃妙心呢？妄想不生，前念妄想不生，后念智慧不灭，叫做不生不灭。

再讲一遍：前念妄想不生，后念智慧不灭，就是不生不灭。所谓涅槃妙心，就是指不生不灭，圆满清净无垢妙智慧。不是大和尚死亡叫做涅槃，是证得空性的人，那个叫做涅槃。一念无生，六根门头，即体即用，体即真如，用即般若。体用一如，就是佛道。“请问师父！什么是佛的心？”——智慧心就是佛的心；如如不动的心就是佛；平等心就是佛；离一切相就是佛；清净心就是佛：大解脱的心就是佛；大自在的心就是佛；大慈悲的心就是佛；大喜舍心的人就是佛。

佛告诉我们：生命只有一种工作要做，就是提早觉悟。提早觉悟！佛法就是要学佛的智慧、学佛的觉悟。要学什么都看得破，什么都放得下。太多的居士来告诉我说：“师父！放下好难啊！”It’is very difficult，difficult很难很难，no easy，要看破很难！我就是跟他讲：“难叫做修行啊，你以为修学佛道这么简单？”要这么简单，大家都摆在中间，像佛一样吃水果了！修行哪那么简单的？当然供在前面就是要吃的嘛！是不是？我说：“修行那么简单，你早就摆在中间了，哪有那么简单？当然是很难啊！”不过，有志气，有骨气就不难。

学佛，一定要先关掉第一道可怕的恶业，就是要守口如瓶，守口如瓶。一切修行人，必需遵守二大原则，你才有办法大成就：大修行人，不见众生过；大居士绝不说僧过。你能秉持二个原则，你的修行才会慢慢的成就。大修行人，不见众生过，一切众生的过失，有看到当做没看到；有听到当做没听到。为什么？跟我的生死没有关系！护持正法，就是护持这一颗清净心，清净心才有正法，我们要了解这个佛的道理。

大修行人，不见一切众生的过失，大居士绝不说僧过。比丘有比丘的僧团；比丘有比丘的羯磨；比丘有比丘的制度。在家居士要有自己的分寸，要有自己的分寸。当然，在这里要修正大家一个观念，如果你把每一个出家人都当做是圣人，那么，你会失望，所有的出家人也是在修行啊，你要这样想说：“他今天能够剃度，有这么大的勇气剃度现僧相，就比我勇敢了，唉！我不如他！”你要这样想才对。不要到道场去，老是找这个法师的毛病，老是看这个师父的缺点，那这样没有办法修行的！法师，因果你自己负责，因果从来不会找错人，因果比电脑更准，真的！

底下，一切法无我。

人无我、法无我。这个色身无我，一切法统统是无我。人无我，毛巾也是一法，桌子、椅子统统是一个法，这个无我，不是只有针对这个色身，一切法，蒲团无我，体育馆也是无我，这个‘无我’是扩大来解释的，《金刚经》讲：【菩萨无我相、人相、众生相、寿者相。】如果一个人无我，就没有私心，幸福就到！无我则心如佛，大慈大悲，大喜大舍。所以，我执就像一把利刀，刺向自己的心，令心灵淌血，淌血就是滴血。无我，斗争就止息；无我，痛苦就会止息；无我，贪嗔痴就会止息。

好好的观想，有一天你会化作骨灰，拿去纳骨塔放；好好地想一下，我这个色身是白骨所构成的，基本架构就是几根骨头做成的，实在没有‘我’！诸位！无我，快乐就降临！诸位，你想要得到真正的幸福吗？真正的快乐吗？就是好好的听经，好好的闻法，开智慧。智慧开，莲花朵朵开！无我，我们就会体悟，一切法无我，就没有私心，无所有，就是我没有拥有过任何东西，我从来没有拥有过任何东西，世间为我所用，非我所有。无所得、无所求、无所惧，我既无所求，就无所惧。无我，则没有主观的意识形态，见一切的众生的缺点，可以理解，可以宽恕；但是，可以检讨。无我见，也没有我爱，也没有我慢，也没有我痴。我见、我爱、我慢、我痴，是四大根本烦恼。

众相本空，一切法如幻。

【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】没有能缘的心，也没有所缘的境，了悟缘起无自性，则众相本空，法法平等，了悟一切法无我，则众相无我，心入于寂灭，究竟涅槃。修行就是要能够转有成无得功夫。什么是转有成无？把它观念转掉，说：“这个人得罪我！”转换一下，说：这个人身体分析起来，只是元素而已，骨头就是ca，水H2O血液、尿液、唾液、肌肉，地就是骨头；水就是血液、尿液、唾液；火就是温度；风就是呼吸，有空气呼吸。我们这个色身，简单的归纳跟分析，就只有地、水、火、风，没有真正的我。

当我们的禅定、智慧慢慢的加深，了解也加深的时候，最后就见性，见性就成佛，。一个人本具足的佛性，就显现出来，有的人一刹那就解脱，一刹那！上根利智的人，二天足足有余。根器特别利的人！是不是？六祖闻五祖“应无所住，而生其心”言下大悟！应无所住，而生其心，不到五秒钟，六祖大彻大悟，生死就了！这是上根器的。中根器的慢慢来，慢慢熏习，了悟空性，叫做无所谓的四谛，无所谓的十二因缘，无所谓的六度。所以，《心经》里面讲：【无苦集灭道；无无明亦无无明尽；无老死亦无老死尽。】没有所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。了悟了不坏缘起，说有四谛：有苦谛、集、灭、道；有十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死；有六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。再讲一遍：了悟了空性，一切法不可得，法不可得，无四谛、无十二因缘法、无六度；了悟了不坏缘起法，那么，则有四谛、十二因缘、六度。

禅就是佛的心，悟佛的心，就是真正的修行人。

所以，我们说：不识本心，学法无益。什么是大彻大悟人的心境？入万人之中，如入无人之境。什么是大悟的心境？不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。不见一物就是见一切相，总是缘起，见如同不见，有花跟没有花是一样，心境如如不动，知道它是生灭，是无常、是缘起。所以，不见一物，名为见道，因为色即是空。不行一行，名为佛行，就是：真修行的人是无所行，做了很多很多的善事，也绝对不会到处炫耀，也不必排名，也不求，因为这是我们做人应该做的责任，有能力就救更多的众生。着一个救众生的念头，就是法执，就不是佛行。佛行是虽度无量无边众生，实无众生可度，叫做不行一行，名为佛行。因为佛是无为法，无为法本来就不可得，无法造作，无所行、无所行，一切法毕竟空寂。不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。对任何的内、外四大，有内四大，不执着，外四大，一切法、一切相，总知道它是空。六祖讲：“本来无一物，何处惹尘埃？”就是这个道理。

在《贤首五教仪》里面，有一段话很是重要，非常的重要！贤首五教，贤首就是华严宗，中间有一段对话非常的重要，你要注意听，看看你体会多少？有一次舍利弗问世尊，说：【世尊！令众生界减，佛界增加，名为度众生否？这样叫做度众生吗？令众生界减，减少的减，令佛界增加，名为度众生否？】世尊回答：【舍利弗！作此见者，是名大邪见人，佛不作此见。舍利弗！众生界者，那是佛界，佛界既是法界，法界就是众生界。舍利弗！何以故？舍利弗！众生界者毕竟空；佛界者毕竟空；法界者毕竟空。是故舍利弗！众生界者，即是佛界，佛界者，既是法界，法界既是众生界。佛界、法界，平等不二。舍利弗！作此见者，是名佛见。】见就是知见的见，作此见者，是名佛见；不作此见者，是大邪见人。

佛、众生、法界，从来不增，从来不减。增是妄，减是妄；本是妄，去是妄；增是妄，减是妄；一是妄，异是妄；生是妄，灭亦是妄；缘起是妄，一切法尽是妄。一切法，从当下开始尽未来际，皆不可得。所以，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，众生界不可得，佛界不可得，法界不可得，没有众生可以度，没有佛可以成，也没有法界可以了。何以故？众生界、佛界、法界，尽如虚空，平等不二。令心无所增减，是真修行人。

大修行人，不见众生过，大居士永远不说僧过。有一次，我去北京拜访赵朴老，赵朴老是中国佛教协会的会长，在台湾久仰赵朴老慈悲德行，我到北京拜访宗教局，还去佛学院上课，顺便去北京医院看赵朴老，看赵朴老很是困难，在台湾先预约，到北京先联络，要进去医院的时候，要先查明身份，验明这个证件。到医院去看他的时候，底下两个公安，再上去，坐电梯上去看赵朴老的时候，开门，三个武警跟在旁边，要见赵朴老一次，很难!看了以后，我们相谈甚欢，然后最后我跟他讲：“居士，您保重！您对佛教贡献这么大，我们赞叹您，我们出家人也非常推崇您！我这就要告假回去了，跟您老告假。”我要走出电梯的时候，他八、九十岁的老人，是中国佛教协会的会长，他说：“法师！我送您一程！”他行动已经不方便了，我说：“大居士！您不要这样子，我自己会走，电梯就在外面啊！”他说：“不行！您难得从台湾来，我就所能给您一程！”他行动很不方便，走路很慢，大家扶着他，他就一定要送慧律法师，送...............我的内心里面是感动到实在是不会讲，这么有德行的人，喔！原来愈有修行的大居士，愈尊敬三宝！然后我们送到电梯的时候，他说：法师！佛教要看您了，我们期待海峡两岸佛教多多交流，您是中生代的领袖、是领导，我们也赞叹您！我看了非常感动！

再来，我有一次去台中图书馆，跟广化律师去看、去听李炳南老居士讲《华严经》。我们一进去的时候，旁边的人，马上用一个特别的桌子在旁边，广化律师和师父坐着，怎么样？李炳南老居士讲经完，下来二话不说，马上跟广化律师磕头，我们真的是感动到不知道怎么形容。喔！原来大居士，这个才是真正的大居士，不是学佛看二本经典，“我就是最大！”修行人劝，不听，讲到出家人，看不起。有的在家居士看不起出家人的。赵朴老、李炳南老居士，是何等的德行、何等的境界，何等的修行，都是如此的敬重三宝！敬佛、敬法、敬僧，是佛弟子基本的观念，连这个都做不到，诸位！怎么修行呢？敬佛、敬法、敬僧，是大居士、护法居士应当做的。

但是，必需讲清楚：伪造沙门，不在此限。你不是真的出家，你只是偷偷穿上出家衣服，偷偷披上袈裟，你不是真的出家人，这不在此限。恶知见、邪见、破佛正见，不在此限，先讲清楚。正见令众生成就佛道；邪见让众生堕地狱，受无量苦！修行人，正知正见、知见决定一切，昨天讲的：修行人，知见决定一切，知见就是方针啊，你修行没有方针，你根本就是飞机飞上天空，你往哪里靠？没有正知正见，就是想修行，飞机飞上空了，糟糕了，要停在哪一个空港？停在哪一个飞机场？你在空中一直飞吗？没有目标、没有方向，你怎么修啊？没有大善知识的引导。处事，态度决定一切，真诚的态度对待人家，一定是好因果，一定会得到回馈，哪怕对方没有这样子尊重我们。


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