仁波切：这次，我们要讲“疼痛”的禅修。我从这里知道，你们现在都有一些疼痛了。（仁波切笑）因为坐在垫子上太久了！现在你有很多禅修的辅助，所以你们多幸运！疼痛非常好，非常容易让我们的禅修进步，为什么呢？因为“疼痛”具有特别的力量，我们称它有一种磁力，磁力的力量，它会自然把你的注意力，拉到疼痛上。有没有？过去，你有疼痛的经验时，会觉得你的心是不是总是到疼痛上？过去曾有疼痛经验的请举手。（大部分的人都举手。）

仁波切：很好。当你疼痛时，心会一再地回到疼痛上，有这样经验的请举手。（大部分的人都举手。）

仁波切：所以当你疼痛时，心自然地就会到疼痛上，你会觉得：“真不好！”你会认为疼痛不好：“它伤害我！”会有恐惧感：“我怎么样才能没有这个疼痛呢？”这就是希望、希求。这种希求和恐惧，让你的疼痛更严重。举个例来说：这里有油点着的火，也许是汽油，如果你把水倒在汽油点着的火上，会怎样呢？（仁波切做了火势扩大的手势）同样地，你的希求和恐惧，让你的疼痛更强烈。

所以，现在我们可以运用疼痛来做禅修。当你有疼痛时，这个技巧其实很简单。为什么说很简单呢？因为我想你们都已经知道这个技巧了，和听到声音一样，所以这表示什么？

学生：看着疼痛，让疼痛成为友伴!

仁波切：对！看着疼痛，就这样！但你必须要知道，疼痛是什么？疼痛是一种感受，疼痛没有色、声、香、味，它只是觉受、感受，各位都知道吧？你无法用眼睛“看”到疼痛，所以它没有色相；你无法“听”到疼痛、不能“闻”到疼痛，当然也不能“尝”到疼痛。

你可以看到伤疤的模样，但伤疤不是疼痛。所以有疼痛时，就看着疼痛，这意思是：去感受那个疼痛！很容易吧！就是专注在那个疼痛上！所以对于疼痛禅修，你可以有很强烈的专注，这是可以的──专注在疼痛上！于是，疼痛就成为你专注的对境，也就是专一的对境。

但在这里有一个重点，我们需要知道，非常重要、非常重要，我需要讲两遍（仁波切笑）。怎么说？不要想：“我现在要去看着这个疼痛，是为了没有疼痛。”不要这么想。因为这么想，你就没有禅修的对境了，对不对？比如，要做声音禅修时，我们甚至要制造一些特别的声音，所以“化育道场”做了很多的努力，为了制造出声音。

没有声音，我们怎么去听呢？疼痛也是一样。对疼痛禅修来说，你需要疼痛。没有疼痛的话，你怎么去看着疼痛？所以疼痛对你来说，是很好的经验；你看疼痛是多么的慈悲！（仁波切笑）所以不要想我是为了没有疼痛，才去看着这个疼痛。应该说是──欢迎疼痛！

我们要试一试，现在有疼痛的人，请举手。（有部分人举手。）

仁波切：现在没有特别疼痛的人，请举手。（比较多人举手。）

仁波切：啊，很多人！这样就不好了。（仁波切笑）我该怎么办呢？所以我们应该请监香师拿起香板？（学生大笑）觉得这样怎么样？（仁波切笑）不不！只是开玩笑。我有一个特别的方法，可以制造一些疼痛：压这里！（仁波切用右手的拇指，用力压着左手的虎口处）

没有疼痛的人，可以压这里，于是就会有一些疼痛。压着虎口有两个好处：一个是你的身体，再来是你的心。为什么说对身体好呢？这里也是针灸的穴道，我想你们有些人应该知道，它对哪些部分有好处？

学生：头痛。

仁波切：除此之外，还有？

学生：胃痛。

仁波切：两个了，还有呢？

学生：感冒。

仁波切：三个啦。

学生：心脏。

仁波切：四个了。还有吗？我想，你只要按住这里的话，就什么都不需要了！（大家笑）可能也没有皱纹了！（仁波切笑）但是，不要在饭后，马上就按这里，或者是怀孕时。这两种情况之外，任何时候你都可以做。所以我们现在吃过午饭已经很久了，而且这里也没有人怀孕？如果你怀孕的话，就不要做了。

现在，做无所缘的禅修，让心无焦点地松松安住。我们可以关掉灯，但不需要关窗户。（大家练习无所缘的禅修）

仁波切：现在觉知你的疼痛，就跟你看着别针，或听着声音是一样。

（大家一起练习疼痛禅修。）

仁波切：接着再回到无所缘的禅修。

（大家练习无所缘的禅修。）

仁波切：好，请开灯。觉得怎么样？当你看着疼痛时，你觉得如何？

学生：“疼痛”更容易专心，比起看色相或听声音来说。

仁波切：很好。

学生：疼痛的感觉减轻了。

仁波切：喔～不好！（大家笑）开玩笑！还有吗？

学生：好像一下子找不到疼痛的地方。

仁波切：嗯～奇怪啊！（大家笑）

学生：疼痛消失了，但又来了三个，要一次看三个疼痛吗？

仁波切：随你喜欢！也许你可以一个个地看，念头依序跟着三个疼痛；或者你可以一次看着这三个疼痛，虽然做不到，倒可以朝着这个方向去练习；甚至你可能觉知不到任何一个，于是这就会进入到无所缘的禅修，这样也行。

学生：我觉得很困惑：既然我们要没有疼痛，远离疼痛的话，那为什么还要用疼痛来做禅修？要专注在疼痛上？我感到更疼痛，因为专注在疼痛上。

运用疼痛做禅修

仁波切：我们并没有试着要远离疼痛，我们试着要远离“免于疼痛的希求”，以及“对疼痛的恐惧心”。因为能运用疼痛做禅修的话，自然就会让“希求和恐惧的心”逐渐消失。但有时我们看着疼痛时，疼痛会更强烈了，但也许那是其他的情绪，包含在疼痛中：也许是你期待疼痛离开，或者想要停止疼痛，或者是害怕疼痛。在这些情况下，不要看着疼痛，而看着另外一个情绪。情绪就像是疼痛的背景、基础，就看着那个害怕疼痛的情绪，或者是期待远离疼痛的情绪，或者是不喜欢疼痛的情绪。

所以，我接下来要跟各位讲的是，透过疼痛的禅修，它会有什么样的经验呢？有四种经验，我想应该是四种，也许是三又二分之一？只是开玩笑的！（仁波切笑）现在我有点疯掉了。

好，这四种体验是什么？

第一种体验：

当你看着疼痛时，疼痛就消失了，你无法对疼痛保持觉知，因为它不见了！当你捏着虎口时，你要捏得更用力，你要一再地更用力，因为找不到疼痛！这很好，表示你的心回到无所缘的禅修，你无法使用疼痛做禅修，但是心回到了无所缘的禅修。失去了疼痛，大概几秒，然后你也可能又再次感受到疼痛！于是一下子看着疼痛，又一下子没有办法看到：“啊！奇怪？”就像这样。在这里就有一点空隙，我们称这为空隙，就是“无所缘的禅修”。透过运用对境做禅修，而你达到了无所缘的禅修，这样很好！

第二种体验：

感觉好像疼痛在移动、改变。移动、改变；这里、那里，这表示你有很多的痛。当你看着第一个疼痛时，继而它消失了；于是你感受到第二个疼痛，你看着它，它又消失；又来了另外一个疼痛，你就可以跟着每一个痛觉，这也没关系。

第三种体验：

当你看着疼痛时，疼痛没有消失，它在那里。你可以看着疼痛，但没有强烈希求或恐惧的心，没有这种不舒适的感受。但是疼痛仍在那里，这表示你能够运用疼痛来做禅修。对于疼痛禅修来说，这是最好的——因为你能和疼痛同在，能够看着它！

第四种体验：

当你看着疼痛时，疼痛变得更强烈，你几乎没有办法看着它，这就表示可能有另外一种情绪，包含在疼痛里。你想：“喂，疼痛！走开！我在看着你呢！我不喜欢你！走啦，滚出去！”于是疼痛就很高兴地说：“不，我不要走！我要待在这里！”然后疼痛变得更大声、强烈、更胖、（仁波切笑）更大！有些人想，他没有办法做疼痛禅修，因为每个人有不同的性格特质，如果这样的话，你不用担心，因为还有很多其他的禅修方法，供你做选择。

仁波切：这次，我们要讲“疼痛”的禅修。我从这里知道，你们现在都有一些疼痛了。（仁波切笑）因为坐在垫子上太久了！现在你有很多禅修的辅助，所以你们多幸运！疼痛非常好，非常容易让我们的禅修进步，为什么呢？因为“疼痛”具有特别的力量，我们称它有一种磁力，磁力的力量，它会自然把你的注意力，拉到疼痛上。有没有？过去，你有疼痛的经验时，会觉得你的心是不是总是到疼痛上？过去曾有疼痛经验的请举手。（大部分的人都举手。）

仁波切：很好。当你疼痛时，心会一再地回到疼痛上，有这样经验的请举手。（大部分的人都举手。）

仁波切：所以当你疼痛时，心自然地就会到疼痛上，你会觉得：“真不好！”你会认为疼痛不好：“它伤害我！”会有恐惧感：“我怎么样才能没有这个疼痛呢？”这就是希望、希求。这种希求和恐惧，让你的疼痛更严重。举个例来说：这里有油点着的火，也许是汽油，如果你把水倒在汽油点着的火上，会怎样呢？（仁波切做了火势扩大的手势）同样地，你的希求和恐惧，让你的疼痛更强烈。

所以，现在我们可以运用疼痛来做禅修。当你有疼痛时，这个技巧其实很简单。为什么说很简单呢？因为我想你们都已经知道这个技巧了，和听到声音一样，所以这表示什么？

学生：看着疼痛，让疼痛成为友伴!

仁波切：对！看着疼痛，就这样！但你必须要知道，疼痛是什么？疼痛是一种感受，疼痛没有色、声、香、味，它只是觉受、感受，各位都知道吧？你无法用眼睛“看”到疼痛，所以它没有色相；你无法“听”到疼痛、不能“闻”到疼痛，当然也不能“尝”到疼痛。

你可以看到伤疤的模样，但伤疤不是疼痛。所以有疼痛时，就看着疼痛，这意思是：去感受那个疼痛！很容易吧！就是专注在那个疼痛上！所以对于疼痛禅修，你可以有很强烈的专注，这是可以的──专注在疼痛上！于是，疼痛就成为你专注的对境，也就是专一的对境。

但在这里有一个重点，我们需要知道，非常重要、非常重要，我需要讲两遍（仁波切笑）。怎么说？不要想：“我现在要去看着这个疼痛，是为了没有疼痛。”不要这么想。因为这么想，你就没有禅修的对境了，对不对？比如，要做声音禅修时，我们甚至要制造一些特别的声音，所以“化育道场”做了很多的努力，为了制造出声音。

没有声音，我们怎么去听呢？疼痛也是一样。对疼痛禅修来说，你需要疼痛。没有疼痛的话，你怎么去看着疼痛？所以疼痛对你来说，是很好的经验；你看疼痛是多么的慈悲！（仁波切笑）所以不要想我是为了没有疼痛，才去看着这个疼痛。应该说是──欢迎疼痛！

我们要试一试，现在有疼痛的人，请举手。（有部分人举手。）

仁波切：现在没有特别疼痛的人，请举手。（比较多人举手。）

仁波切：啊，很多人！这样就不好了。（仁波切笑）我该怎么办呢？所以我们应该请监香师拿起香板？（学生大笑）觉得这样怎么样？（仁波切笑）不不！只是开玩笑。我有一个特别的方法，可以制造一些疼痛：压这里！（仁波切用右手的拇指，用力压着左手的虎口处）

没有疼痛的人，可以压这里，于是就会有一些疼痛。压着虎口有两个好处：一个是你的身体，再来是你的心。为什么说对身体好呢？这里也是针灸的穴道，我想你们有些人应该知道，它对哪些部分有好处？

学生：头痛。

仁波切：除此之外，还有？

学生：胃痛。

仁波切：两个了，还有呢？

学生：感冒。

仁波切：三个啦。

学生：心脏。

仁波切：四个了。还有吗？我想，你只要按住这里的话，就什么都不需要了！（大家笑）可能也没有皱纹了！（仁波切笑）但是，不要在饭后，马上就按这里，或者是怀孕时。这两种情况之外，任何时候你都可以做。所以我们现在吃过午饭已经很久了，而且这里也没有人怀孕？如果你怀孕的话，就不要做了。

现在，做无所缘的禅修，让心无焦点地松松安住。我们可以关掉灯，但不需要关窗户。（大家练习无所缘的禅修）

仁波切：现在觉知你的疼痛，就跟你看着别针，或听着声音是一样。

（大家一起练习疼痛禅修。）

仁波切：接着再回到无所缘的禅修。

（大家练习无所缘的禅修。）

仁波切：好，请开灯。觉得怎么样？当你看着疼痛时，你觉得如何？

学生：“疼痛”更容易专心，比起看色相或听声音来说。

仁波切：很好。

学生：疼痛的感觉减轻了。

仁波切：喔～不好！（大家笑）开玩笑！还有吗？

学生：好像一下子找不到疼痛的地方。

仁波切：嗯～奇怪啊！（大家笑）

学生：疼痛消失了，但又来了三个，要一次看三个疼痛吗？

仁波切：随你喜欢！也许你可以一个个地看，念头依序跟着三个疼痛；或者你可以一次看着这三个疼痛，虽然做不到，倒可以朝着这个方向去练习；甚至你可能觉知不到任何一个，于是这就会进入到无所缘的禅修，这样也行。

学生：我觉得很困惑：既然我们要没有疼痛，远离疼痛的话，那为什么还要用疼痛来做禅修？要专注在疼痛上？我感到更疼痛，因为专注在疼痛上。

运用疼痛做禅修

仁波切：我们并没有试着要远离疼痛，我们试着要远离“免于疼痛的希求”，以及“对疼痛的恐惧心”。因为能运用疼痛做禅修的话，自然就会让“希求和恐惧的心”逐渐消失。但有时我们看着疼痛时，疼痛会更强烈了，但也许那是其他的情绪，包含在疼痛中：也许是你期待疼痛离开，或者想要停止疼痛，或者是害怕疼痛。在这些情况下，不要看着疼痛，而看着另外一个情绪。情绪就像是疼痛的背景、基础，就看着那个害怕疼痛的情绪，或者是期待远离疼痛的情绪，或者是不喜欢疼痛的情绪。

所以，我接下来要跟各位讲的是，透过疼痛的禅修，它会有什么样的经验呢？有四种经验，我想应该是四种，也许是三又二分之一？只是开玩笑的！（仁波切笑）现在我有点疯掉了。

好，这四种体验是什么？

第一种体验：

当你看着疼痛时，疼痛就消失了，你无法对疼痛保持觉知，因为它不见了！当你捏着虎口时，你要捏得更用力，你要一再地更用力，因为找不到疼痛！这很好，表示你的心回到无所缘的禅修，你无法使用疼痛做禅修，但是心回到了无所缘的禅修。失去了疼痛，大概几秒，然后你也可能又再次感受到疼痛！于是一下子看着疼痛，又一下子没有办法看到：“啊！奇怪？”就像这样。在这里就有一点空隙，我们称这为空隙，就是“无所缘的禅修”。透过运用对境做禅修，而你达到了无所缘的禅修，这样很好！

第二种体验：

感觉好像疼痛在移动、改变。移动、改变；这里、那里，这表示你有很多的痛。当你看着第一个疼痛时，继而它消失了；于是你感受到第二个疼痛，你看着它，它又消失；又来了另外一个疼痛，你就可以跟着每一个痛觉，这也没关系。

第三种体验：

当你看着疼痛时，疼痛没有消失，它在那里。你可以看着疼痛，但没有强烈希求或恐惧的心，没有这种不舒适的感受。但是疼痛仍在那里，这表示你能够运用疼痛来做禅修。对于疼痛禅修来说，这是最好的——因为你能和疼痛同在，能够看着它！

第四种体验：

当你看着疼痛时，疼痛变得更强烈，你几乎没有办法看着它，这就表示可能有另外一种情绪，包含在疼痛里。你想：“喂，疼痛！走开！我在看着你呢！我不喜欢你！走啦，滚出去！”于是疼痛就很高兴地说：“不，我不要走！我要待在这里！”然后疼痛变得更大声、强烈、更胖、（仁波切笑）更大！有些人想，他没有办法做疼痛禅修，因为每个人有不同的性格特质，如果这样的话，你不用担心，因为还有很多其他的禅修方法，供你做选择。