上一次我们讲了第一偈：“内外色心，染净诸法，不增不减，本无生灭。”前面两句是世俗谛，后面两句是胜义谛。又说世俗谛即胜义谛，胜义谛即世俗谛。这是一个极其殊胜伟大的见解，你们一定要抓住它。眼前的一声一色、一尘一剎，无非心性的自然表达，也就是《华严经》里面讲 的：“情与无情，同圆种智。”第二偈说：“脱俗二谛，俱不可得。当下全体，明空赤露。”“脱俗二谛”是世俗谛和胜义谛。“俱不可得”是说你了解“世俗谛即胜义谛”就行了，不要再在这上面生一个 心。“行起解绝”，也就是当你修行的时候，你的知见要全放下，当下安住。不要再想：“空性是什么？缘起是什么？心性是什么？”这样就乱了套了。行就是行，安住就是安住，不要去想：“这样对不对？”你知道这样对了就是了。所有的理是为了指导你的方向。 你已经走在正确的路上了，还在想：“地图怎么样？”还在琢磨那个地图做什么？你只要方向对了，当下安住就行了。“当下全体”的“当下”，可以指你现在的当下，其实也可以指每一个众生，也可以指无量无边的法界，这就是个体。“全体”是指全部，所以“当下全体”是指当下每个个体的众生，乃至所有一切众生。“明空赤露”是说当下所有众生的法身与当下每个众生的心，都具足了心的作用。这个心的作用是“明而空，空而明”的。它是赤露的，没有遮隔的，当下我们就能体验到我们的心。我们的心有无尽的妙用，无尽的智慧和方便等等，这些都是赤裸裸的、袒露的。“明”和“空”就是心的两种相，明而空，空而明。 就像太阳光一样，它本身既是热的又是明亮的。明亮是太阳的本质，热量是太阳的功能。心性是空而明，不像太阳是明而暖。“空”是心的本地、法身、空分；“明”是心 的报身、化身，通称为色身。这是从三身的角度来说。从二德来说“空分”是代表心的智慧，“明分”是代表心的 方便、慈悲。你们从这两方面来体会，就能掌握这八句了。

       偈文：无漏地余。悉自具足。
       首先你们要了解：偈子和语言不一样，语言都要加一些虚词“是、和、与”等，但是偈子里面通通省略了。究竟的“无漏地”有几种说法，比如小乘就是阿罗汉果，大乘就是佛果，这就达到证悟的极致了。没有达到究竟之前的那些阶位都是不行的，以大乘的十地来说，地地增上，地地圆满，达到最后佛果的庄严，证入法身功德的圆满。因此，“无漏地”在这里是指究竟圆满的佛果。“余”是指除了无漏地之外的其他一切阶位的修行者。“无漏地余”整句话的意思是说：佛地与其他之地（除佛之外的一切众生）。
       我现在告诉你：到目前为止，我没有看到任何其他人对《吉祥普贤王如来见闻解脱十八金刚句》的解释。以前我跟你们一样，对于“脱俗二谛”、“无漏地余”也不知道是什么意思，于是我经常看着这些偈子，看久了有一天突然明白了，你们说怪不怪？所以我也首肯上海以前的一个圆瑛老人，他是搞《楞严经》的。他遇到不懂的字句，就把它贴在墙上，对着句子禅修，参久了就突然明白了，就继续写他的科判。所以说修行是很奇怪的。我到目前为止，从来没看到任何其他人对普贤王如来十八句的解释。我也不知道从哪里抄来的这十八句，只是因为我很喜欢，就把这些句子贴在桌子上琢磨。因为这些文字不大容易理解，也许我的解释和别人的不一样。但是没关系，如果我错解了，因果归我，功德归你们，“无漏地余，悉自具足”的意思是“十法界一切功德”。说十法界是有一点点大了，因为究竟地来讲，十法界的一切众生都有无量的功德，自己的自性不增不减，平等无二， 这是没有问题的。但是就差别相来说，除佛之外，其他的众生（比如三恶道的众生）在事相上是很可怜的，一直在轮回。理论上他们具足佛的功德，但是要他们开显佛性，真的很困难，需要善知识的导引。
       “无漏地余，悉自具足”，这句话一定要承接上一句话：“脱俗二谛，俱不可得。当下全体，明空赤露”。因为“明空赤露”是在讲心性，是指这个无漏地和除了无漏地之外的其他有漏地，也就是我们每一个有情众生以及佛，通通具足这个心性。事实上“十八句”到现在为止，“明空赤露”是我们要解释的关键。“无漏地”应该是指小乘的阿罗汉果，或是大乘的佛果。“余”是指剩下的，一般是指发菩提心以上的，或是登初果以上的，或者至少是从资粮位开始的人。但在这里，我们把“无漏地余”扩展为一切十法界的众生，包括佛果。
可能大家有点不了解：为什么严格地讲要从资粮道才开始算，而不包括十法界？有的判释方法是说：资粮位的开始就是一大阿僧祇劫的开始，众生发心要修行时，才算进入资粮位。其实大部分的众生，比如三恶道或那些还没有进入资粮位的众生，还在头出头没地轮回，还没开始修，没有进入资粮位，所以不能算是“无漏地余”的“余”。既然讲到“无漏地”，就应该提到“五道次第”，甚至 “十三地”的判释方法。“余”就不应该包括那些还没有发心、没有进入资粮道的人。但是我们现在用广泛的定义，“无漏地余”就包括一切的有情，这样更圆满。“悉自具足”按字面意义，是“全部、自己、都、满”，合起来变成：“全部自己都拥有这个事物，一点儿都没有少过”。所以两句话合起来的意思是说：无论什么人、什么众生，都悉自具足明空赤露的心性。


                            ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.9.4

       上一次我们讲了第一偈：“内外色心，染净诸法，不增不减，本无生灭。”前面两句是世俗谛，后面两句是胜义谛。又说世俗谛即胜义谛，胜义谛即世俗谛。这是一个极其殊胜伟大的见解，你们一定要抓住它。眼前的一声一色、一尘一剎，无非心性的自然表达，也就是《华严经》里面讲 的：“情与无情，同圆种智。”第二偈说：“脱俗二谛，俱不可得。当下全体，明空赤露。”“脱俗二谛”是世俗谛和胜义谛。“俱不可得”是说你了解“世俗谛即胜义谛”就行了，不要再在这上面生一个 心。“行起解绝”，也就是当你修行的时候，你的知见要全放下，当下安住。不要再想：“空性是什么？缘起是什么？心性是什么？”这样就乱了套了。行就是行，安住就是安住，不要去想：“这样对不对？”你知道这样对了就是了。所有的理是为了指导你的方向。 你已经走在正确的路上了，还在想：“地图怎么样？”还在琢磨那个地图做什么？你只要方向对了，当下安住就行了。“当下全体”的“当下”，可以指你现在的当下，其实也可以指每一个众生，也可以指无量无边的法界，这就是个体。“全体”是指全部，所以“当下全体”是指当下每个个体的众生，乃至所有一切众生。“明空赤露”是说当下所有众生的法身与当下每个众生的心，都具足了心的作用。这个心的作用是“明而空，空而明”的。它是赤露的，没有遮隔的，当下我们就能体验到我们的心。我们的心有无尽的妙用，无尽的智慧和方便等等，这些都是赤裸裸的、袒露的。“明”和“空”就是心的两种相，明而空，空而明。 就像太阳光一样，它本身既是热的又是明亮的。明亮是太阳的本质，热量是太阳的功能。心性是空而明，不像太阳是明而暖。“空”是心的本地、法身、空分；“明”是心 的报身、化身，通称为色身。这是从三身的角度来说。从二德来说“空分”是代表心的智慧，“明分”是代表心的 方便、慈悲。你们从这两方面来体会，就能掌握这八句了。

       偈文：无漏地余。悉自具足。
       首先你们要了解：偈子和语言不一样，语言都要加一些虚词“是、和、与”等，但是偈子里面通通省略了。究竟的“无漏地”有几种说法，比如小乘就是阿罗汉果，大乘就是佛果，这就达到证悟的极致了。没有达到究竟之前的那些阶位都是不行的，以大乘的十地来说，地地增上，地地圆满，达到最后佛果的庄严，证入法身功德的圆满。因此，“无漏地”在这里是指究竟圆满的佛果。“余”是指除了无漏地之外的其他一切阶位的修行者。“无漏地余”整句话的意思是说：佛地与其他之地（除佛之外的一切众生）。
       我现在告诉你：到目前为止，我没有看到任何其他人对《吉祥普贤王如来见闻解脱十八金刚句》的解释。以前我跟你们一样，对于“脱俗二谛”、“无漏地余”也不知道是什么意思，于是我经常看着这些偈子，看久了有一天突然明白了，你们说怪不怪？所以我也首肯上海以前的一个圆瑛老人，他是搞《楞严经》的。他遇到不懂的字句，就把它贴在墙上，对着句子禅修，参久了就突然明白了，就继续写他的科判。所以说修行是很奇怪的。我到目前为止，从来没看到任何其他人对普贤王如来十八句的解释。我也不知道从哪里抄来的这十八句，只是因为我很喜欢，就把这些句子贴在桌子上琢磨。因为这些文字不大容易理解，也许我的解释和别人的不一样。但是没关系，如果我错解了，因果归我，功德归你们，“无漏地余，悉自具足”的意思是“十法界一切功德”。说十法界是有一点点大了，因为究竟地来讲，十法界的一切众生都有无量的功德，自己的自性不增不减，平等无二， 这是没有问题的。但是就差别相来说，除佛之外，其他的众生（比如三恶道的众生）在事相上是很可怜的，一直在轮回。理论上他们具足佛的功德，但是要他们开显佛性，真的很困难，需要善知识的导引。
       “无漏地余，悉自具足”，这句话一定要承接上一句话：“脱俗二谛，俱不可得。当下全体，明空赤露”。因为“明空赤露”是在讲心性，是指这个无漏地和除了无漏地之外的其他有漏地，也就是我们每一个有情众生以及佛，通通具足这个心性。事实上“十八句”到现在为止，“明空赤露”是我们要解释的关键。“无漏地”应该是指小乘的阿罗汉果，或是大乘的佛果。“余”是指剩下的，一般是指发菩提心以上的，或是登初果以上的，或者至少是从资粮位开始的人。但在这里，我们把“无漏地余”扩展为一切十法界的众生，包括佛果。
可能大家有点不了解：为什么严格地讲要从资粮道才开始算，而不包括十法界？有的判释方法是说：资粮位的开始就是一大阿僧祇劫的开始，众生发心要修行时，才算进入资粮位。其实大部分的众生，比如三恶道或那些还没有进入资粮位的众生，还在头出头没地轮回，还没开始修，没有进入资粮位，所以不能算是“无漏地余”的“余”。既然讲到“无漏地”，就应该提到“五道次第”，甚至 “十三地”的判释方法。“余”就不应该包括那些还没有发心、没有进入资粮道的人。但是我们现在用广泛的定义，“无漏地余”就包括一切的有情，这样更圆满。“悉自具足”按字面意义，是“全部、自己、都、满”，合起来变成：“全部自己都拥有这个事物，一点儿都没有少过”。所以两句话合起来的意思是说：无论什么人、什么众生，都悉自具足明空赤露的心性。


                            ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.9.4