我始终在告诉你们，不要小看那些基础的功夫。有些人磕大头都成就佛果了，有些人诵经就诵成佛了，有些人念佛就念成佛了，有些人持咒就持成佛了，持得还挺好。有一些人——我说的是有一些人，不是所有人——以为自己安住自性就好了，结果反倒不能踏踏实实地实修，小看那些有相的修行，对高水平的修行又把握不住，又不能持续下去，结果两头都失去了。而那个持咒修有相法的，是以无所得之心来修一切法，虽然是有相法，但是他最后还能成就。因为他是以无相之心，修有相之法，那么这个有相法，也就变成了无相法。总希望要求最高的法，其实不知道那个简单法就是最高的法。——因为法无有高下，是修的人执著了，就分出法的高下了。
       一个不执著的人，一个懂得无上第一义的修法的人，任何一个基础的法都是无上的法，磕大头都是最伟大的法。如果是一个执著的人，你教给他开发他心性的最高水平的知见，他还是不懂啊！懂都不懂，你再让他安住，没有用。再无上的法，到他那里，还是变成个有相的法，因为他执著。所以，我再一次重申：法无有高下！用心的人，自然明白；不用心呢，就没有用了。
       有人说：“你说了半天，到底哪一个法高？”其实，高与不高，都在你自己！你把它弄高了，它就是高法；你把它说小了，它就是小法。石头很笨拙吧，石头也能打死人啊。手枪很厉害吧，拿着手枪打不死别人，反而把自己打死的也有啊！你说，石头和手枪，这两个武器有高下吗？人世间有相的事物，世俗谛上的这些花样，事实上没有太大差别的。 当然，如果撇开了人的因素，单纯就法来进行比较的话，还是有一点差别的，比如持咒、称名号，就比一些非佛法无意义的东西好一点。但是一旦关联到修法的人，再去谈论法和法之间手段的差别性，就意义不大了。可见，没有办法给你一个确定的答复，因为法之高下的根源在你自己。
       那么现在有人会问：“师父啊，那你说我该怎么办？你又怎么教你的徒弟呢？难道你就没有一个教化徒弟的好方法吗？把方便的手段，极其圆满的知见，这二者结合起来不就是最好的方法吗？既能照顾到一般人的差别性，也能照顾到没有差别性的徒弟；既能照顾到高水平的直指自性的徒弟，又能照顾到刚刚学佛，程度较低,只是想拿一个方法来修行的徒弟——这样的法，智空法师，你有没有啊？”我说：“有！——大悲咒！” 他又要问了：你说大悲咒高，人家那个法师说另外一个高，到底哪一个高？ 这就涉及到上师在教授法上的差别性了。
       以前我在网络上没有教大悲咒，我在美国教的是六字大明咒，简单。后来在网络上，净妙说“我在修大悲咒”。我说“好！我就教你这个修大悲咒的方法。”后来在网上跟我问方法的人多了，结果我就真的开始用大悲咒了。这就是我在网络上用大悲咒作为方便法的缘起，既然有了这个缘起，就一直延续下来了，就这么简单。
       所以我再一次告诉你们，如果是高水平的人，那就用极其圆满的知见，修这个大悲咒。这个很简单、很朴实的小小的法，就是圆满的法。可能你是初学，也不知道什么圆满不圆满，没关系，大悲咒照样摄持你，照样能加被你，照样能一路扶持你得到成就！
       但是有一个前提：你要老实啊！你要老实点。尽管你可能不知道大悲咒怎么样，只要你能对大悲咒产生信心，这一辈子把大悲咒持下去，要好好修，我保证你能成就。如果你今天跟智空禅师学大悲咒:“阿弥陀佛，你不得了，我跟你结个缘”；过两天听说念佛往生极乐那么容易，念了两天阿弥陀佛，不行了，又换禅宗了；听说到西藏密宗灌个顶，可以直生天庭，你又去了；修了两天密宗，你又回来“这个伊斯兰教苏菲教派如何？印度教又如何？”我看你这些还没等试完，差不多阎王就要追你的命了，最后到老了，也搞不出什么东西的。那也不能怪我啊，怪你自己啊，我说过你要老实啊！纵然不看教义也行，你就持好大悲咒，照样成就，何况我智空还在这里经常讲解圆满的知见。


          ——摘自《智空禅师开示录》观心、安住自性与成就开示  2011.11.8

因为法之高下的根源在你自己。

每次都看师父的教诲开示，感恩，如饮甘露

感恩师父，慈悲教诲！