牛头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。
　　忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，
投师落发。
　　后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，
知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：
　　“此间有道人否？”曰：“出家儿那个不是道人？”祖曰：“阿那个是道
人？”僧无对。别僧曰：
　　“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？”祖遂
入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：
　　“在此作甚么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无
对，便起作礼曰：“大德高栖何所？”祖曰：
　　“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否？”祖曰：“何以
问他？”师曰：
　　“向德滋久，冀一礼谒。”祖曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何
降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”
　　师指后面曰：“别有小庵。”遂引祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举
两手作怖势。师曰：“犹有这个在。”
　　祖曰：“这个是甚么？”师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹
之竦然。祖曰：“犹有这个在。”
　　师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总
在心源。
　　一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，
本来空寂。一切因果，皆如梦幻。
　　无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如
是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？

　　更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡
荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。
快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛？
　　何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，
于境起时，心如何对治？”祖曰：
　　“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心
任遍知。
　　汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，
今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。
　　向后当有五人达者，绍汝玄化。”祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大
盛。
　　唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化。
　　去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙。三年，邑
宰萧元善请于建初寺讲大般若经，听者云集。至灭静品，地为之震动。
　　讲罢归山，博陵王问师曰：“境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲
息其起？”师曰：“境色初发时，色境二性空。
　　本无知缘者，心量与知同。照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘
不逐。
　　至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生。起发未曾起，岂用佛
教令？”问曰：“闭目不见色，境虑乃便多。
　　色既不关心，境从何处发？”师曰：“闭目不见色，内心动虑多。幻识假成
用，起名终不过。
　　知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。”问曰：“境发无处
所，缘觉了知生。境谢觉还转，觉乃变为境。
　　若以心曳心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。”师曰：“色心前后
中，实无缘起境。
　　一念自凝忘，谁能计动静？此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求
域外？前境不变谢，后念不来今。
　　求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆
相似。避空终不脱，求空复不成。
　　借问镜中像，心从何处生？”问曰：“恰恰用心时，若为安隐好？”师曰：
“恰恰用心时，恰恰无心用。
　　曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有
心殊。”问曰：
　　“智者引妙言，与心相会当。言与心路别，合则万倍乖。”师曰：“方便说
妙言，破病大乘道。非关本性谭，还从空化造。
　　无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能
回顾。”问曰：
　　“行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。”师曰：“境用非
体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。
　　前觉及后觉，并境有三迟。”问曰：“住定俱不转，将为正三昧。诸业不能
牵，不知细无明，徐徐蹑其后。”
　　师曰：“复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，
为之净业障。
　　心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水
还平。更欲前途说，恐畏后心惊。
　　无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不
前却。
　　既如猛火燎，还如利剑斫。”问曰：“赖觉知万法，万法本来然。若假照用
心，只得照用心，不应心里事”师曰：
　　“赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外”问曰：“随随无拣
择，明心不现前。
　　复虑心闇昧，在心用功行，智障复难除。”师曰：“有此不可有，寻此不可
寻。无拣即真择，得闇出明心。虑者心冥昧，存心托功行。
　　可论智障难，至佛方为病。”问曰：“折中消息间，实亦难安怗。自非用行
人，此难终难见。”师曰：
　　“折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四
通无记。
　　第五解脱名，第六等真伪。第七知法本，第八慈无为。第九遍空阴，第十云
雨被。最尽彼无觉，无明生本智。
　　镜像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无。不出空有内，未将空
有俱。号之名折中，折中非言说。
　　安怗无处安，用行何能决。”问曰：“别有一种人，善解空无相。口言定乱
一，复道有中无。
　　同证用常寂，知觉寂常用。用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言乱与
理合。如如礼自如，不由识心会。
　　既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不
能化。”师曰：“别有证空者，还如前偈论。
　　行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑
相似。
　　良由性不明，求空且劳已。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，于彼欲
何为。”问曰：“前件看心者，复有罗縠难。”师曰：
　　“看心有罗縠，幻心何待看。况无幻心者，从容下口难。”问曰：“久有大
基业，心路差互间。
　　得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开
要门。引导用心者，不令失正道。”
　　师曰：“法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，
哀怨愍群生。
　　托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧
来仪。蒙发群生药，还如色性为。”
　　显庆元年，邑宰萧元善请住建初，师辞不获免，遂命入室上首智岩付嘱法印，
令以次传授。将下山，谓众曰：
　　“吾不复践此山矣。”时鸟兽哀号，踰月不止。庵前有四大桐树，仲夏之月，
忽自凋落。
　　明年正月二十三日，不疾而逝，窆于鸡笼山。

       牛头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。
　　忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，
投师落发。
　　后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，
知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：
　　“此间有道人否？”曰：“出家儿那个不是道人？”祖曰：“阿那个是道
人？”僧无对。别僧曰：
　　“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？”祖遂
入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：
　　“在此作甚么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无
对，便起作礼曰：“大德高栖何所？”祖曰：
　　“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否？”祖曰：“何以
问他？”师曰：
　　“向德滋久，冀一礼谒。”祖曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何
降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”
　　师指后面曰：“别有小庵。”遂引祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举
两手作怖势。师曰：“犹有这个在。”
　　祖曰：“这个是甚么？”师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹
之竦然。祖曰：“犹有这个在。”
　　师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总
在心源。
　　一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，
本来空寂。一切因果，皆如梦幻。
　　无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如
是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？

　　更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡
荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。
快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛？
　　何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，
于境起时，心如何对治？”祖曰：
　　“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心
任遍知。
　　汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，
今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。
　　向后当有五人达者，绍汝玄化。”祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大
盛。
　　唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化。
　　去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙。三年，邑
宰萧元善请于建初寺讲大般若经，听者云集。至灭静品，地为之震动。
　　讲罢归山，博陵王问师曰：“境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲
息其起？”师曰：“境色初发时，色境二性空。
　　本无知缘者，心量与知同。照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘
不逐。
　　至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生。起发未曾起，岂用佛
教令？”问曰：“闭目不见色，境虑乃便多。
　　色既不关心，境从何处发？”师曰：“闭目不见色，内心动虑多。幻识假成
用，起名终不过。
　　知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。”问曰：“境发无处
所，缘觉了知生。境谢觉还转，觉乃变为境。
　　若以心曳心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。”师曰：“色心前后
中，实无缘起境。
　　一念自凝忘，谁能计动静？此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求
域外？前境不变谢，后念不来今。
　　求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆
相似。避空终不脱，求空复不成。
　　借问镜中像，心从何处生？”问曰：“恰恰用心时，若为安隐好？”师曰：
“恰恰用心时，恰恰无心用。
　　曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有
心殊。”问曰：
　　“智者引妙言，与心相会当。言与心路别，合则万倍乖。”师曰：“方便说
妙言，破病大乘道。非关本性谭，还从空化造。
　　无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能
回顾。”问曰：
　　“行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。”师曰：“境用非
体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。
　　前觉及后觉，并境有三迟。”问曰：“住定俱不转，将为正三昧。诸业不能
牵，不知细无明，徐徐蹑其后。”
　　师曰：“复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，
为之净业障。
　　心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水
还平。更欲前途说，恐畏后心惊。
　　无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不
前却。
　　既如猛火燎，还如利剑斫。”问曰：“赖觉知万法，万法本来然。若假照用
心，只得照用心，不应心里事”师曰：
　　“赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外”问曰：“随随无拣
择，明心不现前。
　　复虑心闇昧，在心用功行，智障复难除。”师曰：“有此不可有，寻此不可
寻。无拣即真择，得闇出明心。虑者心冥昧，存心托功行。
　　可论智障难，至佛方为病。”问曰：“折中消息间，实亦难安怗。自非用行
人，此难终难见。”师曰：
　　“折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四
通无记。
　　第五解脱名，第六等真伪。第七知法本，第八慈无为。第九遍空阴，第十云
雨被。最尽彼无觉，无明生本智。
　　镜像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无。不出空有内，未将空
有俱。号之名折中，折中非言说。
　　安怗无处安，用行何能决。”问曰：“别有一种人，善解空无相。口言定乱
一，复道有中无。
　　同证用常寂，知觉寂常用。用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言乱与
理合。如如礼自如，不由识心会。
　　既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不
能化。”师曰：“别有证空者，还如前偈论。
　　行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑
相似。
　　良由性不明，求空且劳已。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，于彼欲
何为。”问曰：“前件看心者，复有罗縠难。”师曰：
　　“看心有罗縠，幻心何待看。况无幻心者，从容下口难。”问曰：“久有大
基业，心路差互间。
　　得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开
要门。引导用心者，不令失正道。”
　　师曰：“法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，
哀怨愍群生。
　　托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧
来仪。蒙发群生药，还如色性为。”
　　显庆元年，邑宰萧元善请住建初，师辞不获免，遂命入室上首智岩付嘱法印，
令以次传授。将下山，谓众曰：
　　“吾不复践此山矣。”时鸟兽哀号，踰月不止。庵前有四大桐树，仲夏之月，
忽自凋落。
　　明年正月二十三日，不疾而逝，窆于鸡笼山。