师父开示：

       “方寸之间当自省，道人何处未归来，痴云隔断须弥顶。”“方寸之间当自省”是说在心地的角度，心念之间，一个是争、一个不争；一个是忍、一个是不忍，这就是“方寸之间”。也就是说，我们在心念的转换之间，应该经常反省自己，你是不是个道人？你要是道人就忍，不是道人就不忍。

       为什么修行人不能证悟空性？道家不能成仙？因为那个愚痴像厚重的云彩一样遮挡了须弥山的顶，让我们看不到究竟之处，是我们愚痴的概念遮盖了自己真如自性的光明，遮盖了我们真如自性的妙高之处，愚痴是什么？就是不会去忍！

       “脚尖踢出壹字关，万里西风吹月影。”“壹”是指“道”，“壹”在古时候指万法归一，这个“壹”是真理，可是究竟的真理非关言说，含有“百尺竿头，更进一步”的意思。现在他说的“无字关”也好、“壹字关”也好、“无门之门”也好，就是说当你一旦能明白究竟的真如自性以后，那个遮蔽须弥山的痴云就被浩浩西风吹散，晴空万里，然后就会看到皎洁的明月，就会清楚地看到万事万物的本面，当然须弥顶也就显露出来，分明无二了。

       “天风冷冷山月白，分明照破无爲镜。”是西风，更是天风。清秋之月在冷冷天风的映衬之下更加皓洁，皓洁之月如同我们的真如自性——照破了无为镜。所以说痴云要吹散，真如自性的明月要清澈地朗照，而且要达到无是非的妙高峰顶，达到真如无为的、连忍都不执著的这种无为境。

       “心花散，性地稳，得到此时梦初醒。” “心花”是指我们的妄心意识，“性地”指真如自性不生不灭的究竟空性，这样一指大家就明白了。这种能造成忍与非忍，造成苦乐、是非、饥寒、欺怒等等虚妄的心意识，在我们破了无明，知道了它是虚妄的以后，自性那种真实的空性、无为境显现的时候，才真正被认识到它的虚妄性——我们的大梦才醒了！

       也就是说，开悟了，你就知道万事万物是个缘起的幻化。对待缘起幻化，正确的态度就是接受，没有什么对错好坏，一切汇归于真如自性的寂灭境。开悟了以后，你就知道，根本就无有能所，无能所就无所谓忍与不忍！万事万物都是你自己，或者万事万物与己不相干！！！这样，你就明白：忍也没关系。

       “君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍、不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。”——这是很多古人非常能忍受的公案和典故。

       “如来割身痛也忍”-这是“歌利王割截身体”的典故。大家都知道，佛陀因地中在山中修行，有一个国王，带着自己的宫娥彩女去郊游，看到佛陀的相好庄严，这些女性就围着祂，没在意国王。国王恼羞成怒，把如来的身体割了，如来也没有生气。

       为什么没有生气呢？正如唐伯虎所说的，证入空性以后对痛与非痛、能与所、人与我等等所有的东西都没有执着了，所以他知道没关系。好多人不能理解割截身体，怎么能忍得下？其实证入真如自性以后，对痛的觉受力就不一样了，实际上，他的心跟我们世俗人对痛的觉受轻重感觉程度是不一样的，证入真如自性对“忍”就不是个大问题了。所以如来割身也忍，其实并不是忍，也只能用忍来表示。

（待续）

——摘自师父2014年在网络圆通禅堂中开示2015.1.16

师父开示：

       “方寸之间当自省，道人何处未归来，痴云隔断须弥顶。”“方寸之间当自省”是说在心地的角度，心念之间，一个是争、一个不争；一个是忍、一个是不忍，这就是“方寸之间”。也就是说，我们在心念的转换之间，应该经常反省自己，你是不是个道人？你要是道人就忍，不是道人就不忍。

       为什么修行人不能证悟空性？道家不能成仙？因为那个愚痴像厚重的云彩一样遮挡了须弥山的顶，让我们看不到究竟之处，是我们愚痴的概念遮盖了自己真如自性的光明，遮盖了我们真如自性的妙高之处，愚痴是什么？就是不会去忍！

       “脚尖踢出壹字关，万里西风吹月影。”“壹”是指“道”，“壹”在古时候指万法归一，这个“壹”是真理，可是究竟的真理非关言说，含有“百尺竿头，更进一步”的意思。现在他说的“无字关”也好、“壹字关”也好、“无门之门”也好，就是说当你一旦能明白究竟的真如自性以后，那个遮蔽须弥山的痴云就被浩浩西风吹散，晴空万里，然后就会看到皎洁的明月，就会清楚地看到万事万物的本面，当然须弥顶也就显露出来，分明无二了。

       “天风冷冷山月白，分明照破无爲镜。”是西风，更是天风。清秋之月在冷冷天风的映衬之下更加皓洁，皓洁之月如同我们的真如自性——照破了无为镜。所以说痴云要吹散，真如自性的明月要清澈地朗照，而且要达到无是非的妙高峰顶，达到真如无为的、连忍都不执著的这种无为境。

       “心花散，性地稳，得到此时梦初醒。” “心花”是指我们的妄心意识，“性地”指真如自性不生不灭的究竟空性，这样一指大家就明白了。这种能造成忍与非忍，造成苦乐、是非、饥寒、欺怒等等虚妄的心意识，在我们破了无明，知道了它是虚妄的以后，自性那种真实的空性、无为境显现的时候，才真正被认识到它的虚妄性——我们的大梦才醒了！

       也就是说，开悟了，你就知道万事万物是个缘起的幻化。对待缘起幻化，正确的态度就是接受，没有什么对错好坏，一切汇归于真如自性的寂灭境。开悟了以后，你就知道，根本就无有能所，无能所就无所谓忍与不忍！万事万物都是你自己，或者万事万物与己不相干！！！这样，你就明白：忍也没关系。

       “君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍、不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。”——这是很多古人非常能忍受的公案和典故。

       “如来割身痛也忍”-这是“歌利王割截身体”的典故。大家都知道，佛陀因地中在山中修行，有一个国王，带着自己的宫娥彩女去郊游，看到佛陀的相好庄严，这些女性就围着祂，没在意国王。国王恼羞成怒，把如来的身体割了，如来也没有生气。

       为什么没有生气呢？正如唐伯虎所说的，证入空性以后对痛与非痛、能与所、人与我等等所有的东西都没有执着了，所以他知道没关系。好多人不能理解割截身体，怎么能忍得下？其实证入真如自性以后，对痛的觉受力就不一样了，实际上，他的心跟我们世俗人对痛的觉受轻重感觉程度是不一样的，证入真如自性对“忍”就不是个大问题了。所以如来割身也忍，其实并不是忍，也只能用忍来表示。

（待续）

——摘自师父2014年在网络圆通禅堂中开示2015.1.16