问：

       我有两个问题。我学习的佛理是从外到内、从色到实地解释了真相，比如心经，从眼耳鼻舌身意到六识、七识、到八识，随后净化八识到佛地。我认识到放下需要时间静下来思考，思考透彻了然后放下，如果没有深入地思考清楚，那只是表面的自认为放下了。真正放下一些东西，要一点一点想透放下。一切唯心造，从外到内我想清楚了，那从内到外呢？就产生了第一个问题：从前五识到第六、第八识都是方便说，只是为了解释它的特性和执着的顺序，只是为了阐述清楚，其实没那么多心，心就是心，是平等的，这么理解对吗？

师父开示：

       是！是这么理解。“心意识三，实则为一。”第一个问题我肯定你，心就是你的觉性。

再问：

       第二个问题，如果不同在第七识的执我，那么人人万物法身即是一体，即然法身是一样，那怎么来体现个性呢？我能听，他也能听，只因为有这样一个种子，他去接受这个种子所以能听到，这就是所谓共业种子吗？

师父开示：

       对，这个思考也是对的。但是这个不是想的，要证到才行，证到了就会明白了。

       你看印度教就是这么解释的，他们说大梵和小梵，他们用“梵”来讲这个究竟的法身。大梵是一切诸佛和一切诸神拥有的法身，或在佛教里叫法界；小梵是每个人各人拥有的法身；大梵和小梵本是一体，如果证入空性就是小梵入大梵。

       佛教是站在另一个角度来认识的。为什么你的法身和他的法身是一样的？比如你看到一个杯子，我看到一个杯子，可你的杯子和我的杯子是一回事吗？共业怎么样、个业怎么样，越讲越复杂！——这就是唯识里讲的。还不如禅来得简单：你体悟去吧！不管你体悟到也好、证悟到也好，烦恼习气、贪嗔痴是我们的障碍。——你观照到任何情况下都没有烦恼，那就好了，那些空性知识不重要了！！！所以，你可以不管他那么多！

       祖师大德讲“凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”所以，你们一定要明白这个道理，修行不是在妄想、意识、思考上的，不能把妄想、意识、思考当成证悟。没有证悟却说有证量，一种人是增上慢的，一种人是落地狱的。

——摘自师父2010年在网络圆通禅堂中的开示   2011.12.3

问：

       我有两个问题。我学习的佛理是从外到内、从色到实地解释了真相，比如心经，从眼耳鼻舌身意到六识、七识、到八识，随后净化八识到佛地。我认识到放下需要时间静下来思考，思考透彻了然后放下，如果没有深入地思考清楚，那只是表面的自认为放下了。真正放下一些东西，要一点一点想透放下。一切唯心造，从外到内我想清楚了，那从内到外呢？就产生了第一个问题：从前五识到第六、第八识都是方便说，只是为了解释它的特性和执着的顺序，只是为了阐述清楚，其实没那么多心，心就是心，是平等的，这么理解对吗？

师父开示：

       是！是这么理解。“心意识三，实则为一。”第一个问题我肯定你，心就是你的觉性。

再问：

       第二个问题，如果不同在第七识的执我，那么人人万物法身即是一体，即然法身是一样，那怎么来体现个性呢？我能听，他也能听，只因为有这样一个种子，他去接受这个种子所以能听到，这就是所谓共业种子吗？

师父开示：

       对，这个思考也是对的。但是这个不是想的，要证到才行，证到了就会明白了。

       你看印度教就是这么解释的，他们说大梵和小梵，他们用“梵”来讲这个究竟的法身。大梵是一切诸佛和一切诸神拥有的法身，或在佛教里叫法界；小梵是每个人各人拥有的法身；大梵和小梵本是一体，如果证入空性就是小梵入大梵。

       佛教是站在另一个角度来认识的。为什么你的法身和他的法身是一样的？比如你看到一个杯子，我看到一个杯子，可你的杯子和我的杯子是一回事吗？共业怎么样、个业怎么样，越讲越复杂！——这就是唯识里讲的。还不如禅来得简单：你体悟去吧！不管你体悟到也好、证悟到也好，烦恼习气、贪嗔痴是我们的障碍。——你观照到任何情况下都没有烦恼，那就好了，那些空性知识不重要了！！！所以，你可以不管他那么多！

       祖师大德讲“凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”所以，你们一定要明白这个道理，修行不是在妄想、意识、思考上的，不能把妄想、意识、思考当成证悟。没有证悟却说有证量，一种人是增上慢的，一种人是落地狱的。

——摘自师父2010年在网络圆通禅堂中的开示   2011.12.3