徒弟：

       大乘佛法，玄而奥，直达究竟，但是有人说大乘经典不是佛说的。我学大乘经典的时候，和其它经典比较，发现大乘经典的智慧很高深，不是任何一个人能伪造得出来的，除佛陀以外，没人能做得了这件事。但是我还没发现历史上有足够的证据，让我确信大乘经典是在佛灭度以后集结的，所以对这个问题比较疑惑。

师父开示：

       我从以下几个角度来给你讲这个事情。

       第一个角度，当时第一次结集的时候，分为窟内窟外，就是说窟内有大迦叶尊者结集，窟外有文殊师利菩萨、阿难尊者结集。也有人说在窟内结集，这个我不管它，这个结集是存在的。现在有很多人，尤其是南传的人会这样说，“你们也承认我们的结集，我们自己也承认，当然这两边都有的我们才相信这是真实的了；那你们有的，我们没有，当然我们怀疑它的存在。”这个不能这样想！就像一对父母生了两个孩子，第二个孩子出生以后对老大说：“当我生下的时候，我才看到你，当我生下来之前我没看到你，所以我不承认在我生下来之前你的存在。”这不可能的，这是一个谬论，所以不能这么思考。

       第二个角度，“最先弘扬的是我们小乘的佛法呀，后来才有了你们大乘佛法。”这个论点也可以用另一个比喻来说明。在一块地上种了三种不同的庄稼，有的庄稼发育得快，有的庄稼发育得慢，在不同的生长时期有不同的生长高度。有的庄稼在生长初期发育得快，在这块地里它就显得很高；第二期的时候第二种庄稼发育得快它反倒长得很高，看上去只有这种庄稼；第三期的时候才发现发育得晚的那一种庄稼最后发育得更好，长得更旺盛，看上去只有第三种庄稼。这个比喻是说佛陀在世的时候弘传不同的法义，从最初开始的小乘教法的时候，证阿罗汉的人比较多，因为当时众生的根性所限，他们接受小乘教法更快一些，所以他们对大乘佛法的弘传力度不够。在当时整个社会的显现来说，大乘佛法属于孕育期，从整个社会的佛教观感上来说，好像只有南传的佛教显现出来了。那大乘的有没有？有！金刚乘的有没有？有！都有！只是它们处于不被很多人认可的状态。所以，当时有南传教法弘传的时候，并不能否认大乘佛法也在弘传，只是它就像第三种庄稼一样，它当时长得不茂盛，没有长得很高，如此而已。（待续）

——摘自师父2010年在网络圆通禅堂中开示  2012.5.14

徒弟：

       大乘佛法，玄而奥，直达究竟，但是有人说大乘经典不是佛说的。我学大乘经典的时候，和其它经典比较，发现大乘经典的智慧很高深，不是任何一个人能伪造得出来的，除佛陀以外，没人能做得了这件事。但是我还没发现历史上有足够的证据，让我确信大乘经典是在佛灭度以后集结的，所以对这个问题比较疑惑。

师父开示：

       我从以下几个角度来给你讲这个事情。

       第一个角度，当时第一次结集的时候，分为窟内窟外，就是说窟内有大迦叶尊者结集，窟外有文殊师利菩萨、阿难尊者结集。也有人说在窟内结集，这个我不管它，这个结集是存在的。现在有很多人，尤其是南传的人会这样说，“你们也承认我们的结集，我们自己也承认，当然这两边都有的我们才相信这是真实的了；那你们有的，我们没有，当然我们怀疑它的存在。”这个不能这样想！就像一对父母生了两个孩子，第二个孩子出生以后对老大说：“当我生下的时候，我才看到你，当我生下来之前我没看到你，所以我不承认在我生下来之前你的存在。”这不可能的，这是一个谬论，所以不能这么思考。

       第二个角度，“最先弘扬的是我们小乘的佛法呀，后来才有了你们大乘佛法。”这个论点也可以用另一个比喻来说明。在一块地上种了三种不同的庄稼，有的庄稼发育得快，有的庄稼发育得慢，在不同的生长时期有不同的生长高度。有的庄稼在生长初期发育得快，在这块地里它就显得很高；第二期的时候第二种庄稼发育得快它反倒长得很高，看上去只有这种庄稼；第三期的时候才发现发育得晚的那一种庄稼最后发育得更好，长得更旺盛，看上去只有第三种庄稼。这个比喻是说佛陀在世的时候弘传不同的法义，从最初开始的小乘教法的时候，证阿罗汉的人比较多，因为当时众生的根性所限，他们接受小乘教法更快一些，所以他们对大乘佛法的弘传力度不够。在当时整个社会的显现来说，大乘佛法属于孕育期，从整个社会的佛教观感上来说，好像只有南传的佛教显现出来了。那大乘的有没有？有！金刚乘的有没有？有！都有！只是它们处于不被很多人认可的状态。所以，当时有南传教法弘传的时候，并不能否认大乘佛法也在弘传，只是它就像第三种庄稼一样，它当时长得不茂盛，没有长得很高，如此而已。（待续）

——摘自师父2010年在网络圆通禅堂中开示  2012.5.14