京兆兴善寺惟宽禅师，衢州信安祝氏子。年十三，见杀生者，尽然不忍食，乃求出家。初习毗尼修止观，后参大寂，乃得心要。唐贞元六年，始行化于吴越间。八年至鄱阳山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。僧问：「如何是道？」师曰：大好山。」曰：「学人问道，师何言好山？」师曰：「汝只识好山，何曾达道？」问：「狗子还有佛性否？」师曰：「有。」曰：「和尚还有否？」师曰：「我无。」曰：「一切众生皆有佛性，和尚因何独无？」师曰：「我非一切众生。」曰：「既非众生，莫是佛否？」师曰：「不是佛。」曰：「究竟是何物？」师曰：「亦不是物。」曰：「可见可思否？」师曰：「思之不及，议之不得，故曰不可思议。」元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：「既曰禅师，何以说法？」师曰：「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？」曰：「既无分别，何以修心？」师曰：「心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，净无念可乎？」师曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。」曰：「无修无念，又何异凡夫邪？」师曰：「凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。」
　　僧问：「道在何处？」师曰：「秖在目前。」曰：「我何不见？」师曰：「汝有我故，所以不见。」曰：「我有我故即不见，和尚还见否？」师曰：「有汝有我，展转不见。」曰：「无我无汝还见否？」师曰：「无汝无我，阿谁求见？」元和十二年二月晦日，升堂说法讫，就化。谥大彻禅师。

    　京兆兴善寺惟宽禅师，衢州信安祝氏子。年十三，见杀生者，尽然不忍食，乃求出家。初习毗尼修止观，后参大寂，乃得心要。唐贞元六年，始行化于吴越间。八年至鄱阳山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。僧问：「如何是道？」师曰：大好山。」曰：「学人问道，师何言好山？」师曰：「汝只识好山，何曾达道？」问：「狗子还有佛性否？」师曰：「有。」曰：「和尚还有否？」师曰：「我无。」曰：「一切众生皆有佛性，和尚因何独无？」师曰：「我非一切众生。」曰：「既非众生，莫是佛否？」师曰：「不是佛。」曰：「究竟是何物？」师曰：「亦不是物。」曰：「可见可思否？」师曰：「思之不及，议之不得，故曰不可思议。」元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：「既曰禅师，何以说法？」师曰：「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？」曰：「既无分别，何以修心？」师曰：「心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，净无念可乎？」师曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。」曰：「无修无念，又何异凡夫邪？」师曰：「凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。」
　　僧问：「道在何处？」师曰：「秖在目前。」曰：「我何不见？」师曰：「汝有我故，所以不见。」曰：「我有我故即不见，和尚还见否？」师曰：「有汝有我，展转不见。」曰：「无我无汝还见否？」师曰：「无汝无我，阿谁求见？」元和十二年二月晦日，升堂说法讫，就化。谥大彻禅师。