主讲：慧律法师

时间：2008年12月31日

地点：马来西亚吉隆坡武吉加里室内体育馆

（感谢网易佛友 众缘和合本不可得 整理成文 ）

各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼各位慈悲的护法居士大德，各位发大心的义工，我们今天进入第二天的弘法大会。昨天我们讲《正信的佛教》，接下来我们要讲的是，佛教的解脱思想。

佛陀的伟大，在于他拥有大智慧，善于观察人生的真正的生命和宇宙的真相。同时，佛陀的观照达到了究竟处，也就是一点都不迷惑。佛陀是真理的发现者，不是真理的创造者，真理不被创造，只被发现。佛陀看到了宇宙人生的真相，也看到了人身。人身是什么？就是五蕴皆空。色受想行识，不可得。宇宙的真相是什么？宇宙的真相就是法界缘起，缘生缘灭，空无自性。

佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀又告诉我们：一切的痛苦，来自于无知。无知就是无明，没有智慧！无法透视生命的真相，因此在缘起缘灭里面完全迷失。人，无时无刻不在起贪念、起嗔念、起愚痴的念头，无知就是无明，没有智慧，没有智慧有什么原因吗？没有原因，就是没有智慧。没有智慧的原因是什么？就是无明。无明是为什么？没有为什么，因为没有智慧。——就是如此。当然，这讲起来还有很微细的东西。

修行从哪里下手，可以远离一切痛苦呢？《般若波罗密多心经》里面讲：【照见五蕴皆空】。所谓五蕴皆空就是，色即是空、受即是空、想即是空、行即是空、识即是空。色即是空，就是色法不可得，色身是虚幻，不可得，色就是佛性。受不可得，不可得就是佛性。想不可得，不可得即空，就是佛性。行，身口意的造作不可得，不可得，生灭当体即空，就是不生不灭，就是佛性。识，眼耳鼻舌身意，一切意识形态，心王、心所不可得，不可得就是佛性。所以，大悟的人，万法皆舍，只存佛性。佛性不可得，但有言说，都无实义，此亦不可得。不可得中亦不着一个不可得，如是性相一如，体用不二。一念无生，六根门头，即体即用。体即真如，用即般若，体用一如。——皆是方便说。

佛法很深。为什么很深？我智商158，读了21年书，修行了30多年，才对佛法的体悟一点点一点点，今天来向大家汇报30多年来的心得。诸位！佛法是很难，它不是哲学，不是玄学，它是可以实证的。但是，除了品尝到涅槃的气息以外，其他人只能从演讲中慢慢的引导——不是持几句咒就叫做修行，不是念几声南无阿弥陀佛就叫做修行，不是早上起来诵诵《弥陀经》叫做修行。修行，是身心世界既不可得，通身放下，即心即佛！所以，我们曲解了修行，而不在心性上下功夫。所以，太多的众生一直浪费生命，一直在转，十年、二十年，一辈子，到临命终仍然不认识释迦牟尼佛，也不认识自己的佛性是什么。

修行是点滴的功夫，不可逾越任何的次第。所以，大家必须要随喜，听经闻法，一点一滴，乃至于今天来随便听一句，乃至于随随便便听一个比喻，铭记在心，如是思维，正知、正念、正觉、正受，然后慢慢的，像钻木取火一样，火，先见到烟，最后就会冒出火。你先有禅定的功夫，拥有般若的思想，最后见真如的自性。

见真如自性有什麽好处呢？刹那之间，即见永恒。明心见性人是什麽心境呢？入万人之中，如入无人之境，就是大悟人的心境。修行是点滴的功夫，要一步一步来。有的根器就比较利了。入道有种种的方便、次第，在初学佛法来讲，可以慢慢帮助你降伏烦恼的，就是佛所开示的：因为基于时间的关系，只能简单的介绍，三藏十二部经典，实在太琐碎了，用一、二个钟头，一、二天的时间。至少给大家一个观念，佛教在讲什么？为什么佛法这么好？那么，佛法所讲的观照，就是入门。

第一个，简单讲叫不净观。

美是一层皮，我们因为没有透视的眼光，所以，这一层皮看不破，因此每天都在这个假相上里面打转，就是为了这个色身，要吃得很好、要睡得很好、要化妆得很漂亮、要穿西装，因为人嘛，一定要这样子。那再进一步呢？再进一步，剖开，开膛剖肚，掀开以后，就不是这么一回事了，叫不净观；心脏、肝脏、脾脏、大肠、小肠、直肠、结肠，从水喝下去以后，慢慢的消化吸收，产生这个能量，我们的色身，从上到下，流出来的东西，没有一样是干净的。——慢慢的体会，这个色身不是永远的，我们活在一种错觉的世间里面，以为一直执着这个色身，一直想要达到一种享受，这根本就是水中捞月。色身本身是虚妄的东西，我们在妄中取妄，妄上加妄，妄中取乐，苦中作乐，根本就是不可得！所以，一切众生都是活在错觉当中，而不觉知。因此第一观，佛教你作不净观。

第二个，今天只能讲简单的，第二个叫做半坏观。

半坏观就是人死了以后不要埋葬，放着的时候，慢慢慢慢让他长虫，让他发出恶臭，慢慢让他流脓。坏掉一半的时候，你可以看到骨头，也可以看到剩下的肌肉，你会发现，所有的美不存在；所有的英俊不存在；所有的富贵的人并不存在；所有的乞丐不存在；国王不存在；统统不存在！半坏观。

再来，叫做死观，也就是散、散观。

死亡以后，把这个骨头东分一块、西分一块，看一看。如果我们用几个桶子来装的话，这个就更精彩了！把这个头发剃掉，用第一个桶子、盒子装起来；把皮剥掉，放第二个盒子；把肌肉、筋脉放第三个盒子；把血液抽干，放第四个盒子；把骨头放第五个盒子，没有了，人，人在哪里？第一个盒子、第二个盒子、第三个盒子、第四个盒子，人呢？没有了！这样有正念，很清楚的认识自己！

我去台大上课，就跟学生这样讲：我今天来台湾大学上课，不是要叫你马上信佛，是要叫你认识你自己。你都不认识你自己了，你如何过活？您怎样过日子？所以，佛陀告诉我们，愚痴的人常常会这样说：这是我妻子、这是我儿子、这是我女儿、这是我的房地产、这是我的车子。以前的车子是牛车、马车、鹿车等等这个车子。佛陀说：愚痴的人，常常会作如是说：只是我妻子，这是我的房地产，这是我的财产、这是我的金银财宝。愚痴的人常常作如是说。佛陀说：一个人尚且不认识自己，临命终的时候，完全无法掌控生命，他就要把生命交出来的，他仍然一直讲说：那是我的老婆、那是我的儿女、那是我的财产！——是如此的愚痴，不了解生命的真相。

因此我们要了解，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。天就像棺材的盖，地就像棺材的底，无论闯哪里，总在棺材里，这个世间，不管你怎么拼，你不可能拼出什么东西出来，缘起如幻的道理。佛陀说，有一个人来讲说：“世尊！我拥有老婆、拥有车子；拥有一切金银财宝；我拥有名、拥有利，我当官.........”世尊就问他：你真的拥有她吗？冷静一下，你真的拥有你老婆吗？拥抱不代表拥有。很冷静的，学佛就是让我们更冷静的，洞彻这个世界的真相，完全不被迷惑。

接下来叫做白骨观。

用X光照射，就是一堆白骨，当我们的尸体推进火葬场的时候，当烟囱冒烟，你就永远消失在这个世间，你并不存在；现在存在，每一分，每一秒都是刹那生刹那灭，佛陀问我们，你到底在追求什么？你到底在忙什么？我们要冷静一下，正确的思维生命的真相，我们到底是为谁而活？为了什么而活？人生的目的是什么？

所以，佛陀告诉我们：生命只是一种工作要做，就是提早觉悟。提早觉悟！

我们处于一个会变的世间，我们应当了解，这个世间，随时随地都在变化，我们的色身在变化，吃了饭菜以后，消化吸收、排泄出来，一切事物在变化。所以，佛陀告诉我们，无常的世间里面，背叛是很正常的，跟你最好的朋友会背叛你；跟你最好的亲戚会背叛你；跟你最好的仆人也会背叛你。背叛，在这个无常的世间，被视为是一种正常的，因为他也要存在，生存本身就是一种残酷，他也要活下来，影响到他生存的时候，他就会背叛，他就会出卖你，你不要怨恨。记得！见人说三分话就好，要保留七分，你把全部的事情都抖出来，你讲出的话，就是他将来背叛你的题目。我倒不是说，每个人都会这样子。

而佛陀说：这个世间是存在多数的，这个色身在变，秒秒分分都在变；我们的意识心在变，生住异灭，刹那刹那生变；客观是种种因缘起，它也会变，现在很有钱，说不定很快就破产；也许你现在没有钱，经过一阵子，你变成富有；主观的意识也在变，以前对这个人印象不好，这个人的真诚让我们感动，我们现在对他印象愈来愈好。客观的环境会变，主观的意识型态会变。变，就是没有永恒。没有永恒，就是放下。客观缘起，它会变，归纳就是生灭法；主观的意识会变，归纳到最后就是生灭法。刹那生、刹那灭的动念，客观、主观互为因缘。客观的环境，会影响主观的意识型态；主观的意识型态，也会受客观的环境存在影响，因此都做不了主。

为什么要学佛？就是生命自己作主。好！你当国王，我不犯法，国王奈我何呢？我不犯法。你是大富有、很有钱，我不向你借钱，我无缺，人到无求品自高，我不缺钱，不求人。无所求，无所惧，人有人格，僧有僧格，宁坐蒲团饿死，也不向信徒伸手，如此坚定一个出家人的僧格，有钱人对我们没有作用。过着如此的丰富、生命就能自主的生活，就是佛法！所以，佛陀说：向人家祈求幸福，就如同一个乞丐在街上向人家化缘一样困难！幸福从内心的安详做起，从大智慧去突破，懂得放下，处处统统是你的财产。

佛的心，能缘、所缘无一物，万法毕竟空、不可得，性相本来就一如，没有所谓的住，也无所谓的无所住，一切众生对缘起的假相，永远妄起执着、妄分别、妄颠倒、妄立知见。修行人应当下定决心告诉自己：我对生灭无常法的世间，彻底没有意见。

诸位！活着的时候，你会看到很讨厌的人，这个人很啰嗦，每次找我麻烦，放下！这个人我很恩爱，你也放下！因为他不能代替你的生死，你也不能代替他的生死，临命终，各人走各人的。恩爱，一阵子就可以了，缘起法，夫妻做一做，夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻就像同林鸟，森林的鸟，大限就是死亡的时候，大限来时各自飞。老公死了，老婆不能代替；老婆死了，老公不能代替，各人修各人得，聪明的人，赶快修行。老公修行不修行，不关你的生死，你尽量度他；老婆修不修行，不关你的生死，你赶快修自己的，这个就是懂得佛法的人。所以，我们对无常的世间，因为它会变嘛，会变嘛！所以，彻底没有意见。有意见就会头上安头，我们的痛苦就重复；没有意见，心就很冷静。所谓没有意见，这个是方便说，叫我们不要知见立知。【知见立知，是无明本。】就是头上安头，禅宗里面讲：要让我们的清净心起作用，清净心起作用。

接下来叫做苦观。

人生有八苦，生苦，身体的苦，身体也苦、心灵也苦，身、心都是苦。人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。人生是一大苦聚，痛苦无量！人只是活在不自觉当中，因为苦已经习惯了，就像厕所里面的臭虫，处在很恶臭的环境，自己没有觉察。人生也是这样子，生活在痛苦当中，身心一直变化、一直痛苦，生灭无常，可是，他不知道，他习惯这种痛苦，习惯了！男人苦、女人也苦；富人苦、贫穷人也苦。

接下来，无我观。

四大本空，五阴无我。生灭变异，我们寻寻觅觅，冷静分析，你找不到一个‘我’，找不到一个真正的‘我’。

接下来叫做缘起观。

【诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。】缘，就是条件，任何一件事情，都是条件所构成的，包括这一次的演讲，都是因缘具足。

接下来，佛陀讲，叫做微尘观。

微尘观就是《楞伽经》讲的。世尊说，拿到任何一样事情，拿到任何一件物，你都必需把它观想碎为微尘，就了解万法的体性空无所有，你就会见到世间的真相。毛巾碎为微尘，毛巾相不可得；桌子碎为微尘，桌子的相不可得；花碎为微尘，花相不可得；树碎为微尘，树不可得；这个讲台碎为微尘，讲台不可得；山碎为微尘，山不可得；星球碎为微尘，星球不可得；无量的星球碎为微尘，无量的三千大千世界不可得。

所以，佛说【佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。】所谓三千大千世界，是星球缘起的假相。所以，佛陀说，碎为微尘，所有的星球不可得，只是元素而已。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，那是缘起的假相，没有真实的三千大千世界，是名三千大千世界，因为要用语言说，是名，就是不得已方便说。

佛说花，即非花，是名是花；佛说一棵树，即非是一棵树，是名一棵树；佛说这个人，即非真正有一个人，是名一个人，方便说一个人；佛说这个体育馆，即非体育馆，是名体育馆。世尊说【若见诸相非相，即见如来。】如果你能够见到种种的相，了悟空性、不可得，当下就会见到自己的佛性，如来就是佛性，不是看到外面的那尊佛，就会看到自己的不生不灭的涅槃妙性。所以，离一切相，即名诸佛，凡所有相，皆是虚妄，是站在诸法都是生灭法，诸法都是缘起法，它不可得，这个叫做碎为微尘观。

本文转自：http://hi.baidu.com/%BB%DB%C2%C9%B7%A8%CA%A6/blog/item/2f71efc8d316911d7e3e6f32.html

主讲：慧律法师

时间：2008年12月31日

地点：马来西亚吉隆坡武吉加里室内体育馆

（感谢网易佛友 众缘和合本不可得 整理成文 ）

各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼各位慈悲的护法居士大德，各位发大心的义工，我们今天进入第二天的弘法大会。昨天我们讲《正信的佛教》，接下来我们要讲的是，佛教的解脱思想。

佛陀的伟大，在于他拥有大智慧，善于观察人生的真正的生命和宇宙的真相。同时，佛陀的观照达到了究竟处，也就是一点都不迷惑。佛陀是真理的发现者，不是真理的创造者，真理不被创造，只被发现。佛陀看到了宇宙人生的真相，也看到了人身。人身是什么？就是五蕴皆空。色受想行识，不可得。宇宙的真相是什么？宇宙的真相就是法界缘起，缘生缘灭，空无自性。

佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀又告诉我们：一切的痛苦，来自于无知。无知就是无明，没有智慧！无法透视生命的真相，因此在缘起缘灭里面完全迷失。人，无时无刻不在起贪念、起嗔念、起愚痴的念头，无知就是无明，没有智慧，没有智慧有什么原因吗？没有原因，就是没有智慧。没有智慧的原因是什么？就是无明。无明是为什么？没有为什么，因为没有智慧。——就是如此。当然，这讲起来还有很微细的东西。

修行从哪里下手，可以远离一切痛苦呢？《般若波罗密多心经》里面讲：【照见五蕴皆空】。所谓五蕴皆空就是，色即是空、受即是空、想即是空、行即是空、识即是空。色即是空，就是色法不可得，色身是虚幻，不可得，色就是佛性。受不可得，不可得就是佛性。想不可得，不可得即空，就是佛性。行，身口意的造作不可得，不可得，生灭当体即空，就是不生不灭，就是佛性。识，眼耳鼻舌身意，一切意识形态，心王、心所不可得，不可得就是佛性。所以，大悟的人，万法皆舍，只存佛性。佛性不可得，但有言说，都无实义，此亦不可得。不可得中亦不着一个不可得，如是性相一如，体用不二。一念无生，六根门头，即体即用。体即真如，用即般若，体用一如。——皆是方便说。

佛法很深。为什么很深？我智商158，读了21年书，修行了30多年，才对佛法的体悟一点点一点点，今天来向大家汇报30多年来的心得。诸位！佛法是很难，它不是哲学，不是玄学，它是可以实证的。但是，除了品尝到涅槃的气息以外，其他人只能从演讲中慢慢的引导——不是持几句咒就叫做修行，不是念几声南无阿弥陀佛就叫做修行，不是早上起来诵诵《弥陀经》叫做修行。修行，是身心世界既不可得，通身放下，即心即佛！所以，我们曲解了修行，而不在心性上下功夫。所以，太多的众生一直浪费生命，一直在转，十年、二十年，一辈子，到临命终仍然不认识释迦牟尼佛，也不认识自己的佛性是什么。

修行是点滴的功夫，不可逾越任何的次第。所以，大家必须要随喜，听经闻法，一点一滴，乃至于今天来随便听一句，乃至于随随便便听一个比喻，铭记在心，如是思维，正知、正念、正觉、正受，然后慢慢的，像钻木取火一样，火，先见到烟，最后就会冒出火。你先有禅定的功夫，拥有般若的思想，最后见真如的自性。

见真如自性有什麽好处呢？刹那之间，即见永恒。明心见性人是什麽心境呢？入万人之中，如入无人之境，就是大悟人的心境。修行是点滴的功夫，要一步一步来。有的根器就比较利了。入道有种种的方便、次第，在初学佛法来讲，可以慢慢帮助你降伏烦恼的，就是佛所开示的：因为基于时间的关系，只能简单的介绍，三藏十二部经典，实在太琐碎了，用一、二个钟头，一、二天的时间。至少给大家一个观念，佛教在讲什么？为什么佛法这么好？那么，佛法所讲的观照，就是入门。

第一个，简单讲叫不净观。

美是一层皮，我们因为没有透视的眼光，所以，这一层皮看不破，因此每天都在这个假相上里面打转，就是为了这个色身，要吃得很好、要睡得很好、要化妆得很漂亮、要穿西装，因为人嘛，一定要这样子。那再进一步呢？再进一步，剖开，开膛剖肚，掀开以后，就不是这么一回事了，叫不净观；心脏、肝脏、脾脏、大肠、小肠、直肠、结肠，从水喝下去以后，慢慢的消化吸收，产生这个能量，我们的色身，从上到下，流出来的东西，没有一样是干净的。——慢慢的体会，这个色身不是永远的，我们活在一种错觉的世间里面，以为一直执着这个色身，一直想要达到一种享受，这根本就是水中捞月。色身本身是虚妄的东西，我们在妄中取妄，妄上加妄，妄中取乐，苦中作乐，根本就是不可得！所以，一切众生都是活在错觉当中，而不觉知。因此第一观，佛教你作不净观。

第二个，今天只能讲简单的，第二个叫做半坏观。

半坏观就是人死了以后不要埋葬，放着的时候，慢慢慢慢让他长虫，让他发出恶臭，慢慢让他流脓。坏掉一半的时候，你可以看到骨头，也可以看到剩下的肌肉，你会发现，所有的美不存在；所有的英俊不存在；所有的富贵的人并不存在；所有的乞丐不存在；国王不存在；统统不存在！半坏观。

再来，叫做死观，也就是散、散观。

死亡以后，把这个骨头东分一块、西分一块，看一看。如果我们用几个桶子来装的话，这个就更精彩了！把这个头发剃掉，用第一个桶子、盒子装起来；把皮剥掉，放第二个盒子；把肌肉、筋脉放第三个盒子；把血液抽干，放第四个盒子；把骨头放第五个盒子，没有了，人，人在哪里？第一个盒子、第二个盒子、第三个盒子、第四个盒子，人呢？没有了！这样有正念，很清楚的认识自己！

我去台大上课，就跟学生这样讲：我今天来台湾大学上课，不是要叫你马上信佛，是要叫你认识你自己。你都不认识你自己了，你如何过活？您怎样过日子？所以，佛陀告诉我们，愚痴的人常常会这样说：这是我妻子、这是我儿子、这是我女儿、这是我的房地产、这是我的车子。以前的车子是牛车、马车、鹿车等等这个车子。佛陀说：愚痴的人，常常会作如是说：只是我妻子，这是我的房地产，这是我的财产、这是我的金银财宝。愚痴的人常常作如是说。佛陀说：一个人尚且不认识自己，临命终的时候，完全无法掌控生命，他就要把生命交出来的，他仍然一直讲说：那是我的老婆、那是我的儿女、那是我的财产！——是如此的愚痴，不了解生命的真相。

因此我们要了解，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。天就像棺材的盖，地就像棺材的底，无论闯哪里，总在棺材里，这个世间，不管你怎么拼，你不可能拼出什么东西出来，缘起如幻的道理。佛陀说，有一个人来讲说：“世尊！我拥有老婆、拥有车子；拥有一切金银财宝；我拥有名、拥有利，我当官.........”世尊就问他：你真的拥有她吗？冷静一下，你真的拥有你老婆吗？拥抱不代表拥有。很冷静的，学佛就是让我们更冷静的，洞彻这个世界的真相，完全不被迷惑。

接下来叫做白骨观。

用X光照射，就是一堆白骨，当我们的尸体推进火葬场的时候，当烟囱冒烟，你就永远消失在这个世间，你并不存在；现在存在，每一分，每一秒都是刹那生刹那灭，佛陀问我们，你到底在追求什么？你到底在忙什么？我们要冷静一下，正确的思维生命的真相，我们到底是为谁而活？为了什么而活？人生的目的是什么？

所以，佛陀告诉我们：生命只是一种工作要做，就是提早觉悟。提早觉悟！

我们处于一个会变的世间，我们应当了解，这个世间，随时随地都在变化，我们的色身在变化，吃了饭菜以后，消化吸收、排泄出来，一切事物在变化。所以，佛陀告诉我们，无常的世间里面，背叛是很正常的，跟你最好的朋友会背叛你；跟你最好的亲戚会背叛你；跟你最好的仆人也会背叛你。背叛，在这个无常的世间，被视为是一种正常的，因为他也要存在，生存本身就是一种残酷，他也要活下来，影响到他生存的时候，他就会背叛，他就会出卖你，你不要怨恨。记得！见人说三分话就好，要保留七分，你把全部的事情都抖出来，你讲出的话，就是他将来背叛你的题目。我倒不是说，每个人都会这样子。

而佛陀说：这个世间是存在多数的，这个色身在变，秒秒分分都在变；我们的意识心在变，生住异灭，刹那刹那生变；客观是种种因缘起，它也会变，现在很有钱，说不定很快就破产；也许你现在没有钱，经过一阵子，你变成富有；主观的意识也在变，以前对这个人印象不好，这个人的真诚让我们感动，我们现在对他印象愈来愈好。客观的环境会变，主观的意识型态会变。变，就是没有永恒。没有永恒，就是放下。客观缘起，它会变，归纳就是生灭法；主观的意识会变，归纳到最后就是生灭法。刹那生、刹那灭的动念，客观、主观互为因缘。客观的环境，会影响主观的意识型态；主观的意识型态，也会受客观的环境存在影响，因此都做不了主。

为什么要学佛？就是生命自己作主。好！你当国王，我不犯法，国王奈我何呢？我不犯法。你是大富有、很有钱，我不向你借钱，我无缺，人到无求品自高，我不缺钱，不求人。无所求，无所惧，人有人格，僧有僧格，宁坐蒲团饿死，也不向信徒伸手，如此坚定一个出家人的僧格，有钱人对我们没有作用。过着如此的丰富、生命就能自主的生活，就是佛法！所以，佛陀说：向人家祈求幸福，就如同一个乞丐在街上向人家化缘一样困难！幸福从内心的安详做起，从大智慧去突破，懂得放下，处处统统是你的财产。

佛的心，能缘、所缘无一物，万法毕竟空、不可得，性相本来就一如，没有所谓的住，也无所谓的无所住，一切众生对缘起的假相，永远妄起执着、妄分别、妄颠倒、妄立知见。修行人应当下定决心告诉自己：我对生灭无常法的世间，彻底没有意见。

诸位！活着的时候，你会看到很讨厌的人，这个人很啰嗦，每次找我麻烦，放下！这个人我很恩爱，你也放下！因为他不能代替你的生死，你也不能代替他的生死，临命终，各人走各人的。恩爱，一阵子就可以了，缘起法，夫妻做一做，夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻就像同林鸟，森林的鸟，大限就是死亡的时候，大限来时各自飞。老公死了，老婆不能代替；老婆死了，老公不能代替，各人修各人得，聪明的人，赶快修行。老公修行不修行，不关你的生死，你尽量度他；老婆修不修行，不关你的生死，你赶快修自己的，这个就是懂得佛法的人。所以，我们对无常的世间，因为它会变嘛，会变嘛！所以，彻底没有意见。有意见就会头上安头，我们的痛苦就重复；没有意见，心就很冷静。所谓没有意见，这个是方便说，叫我们不要知见立知。【知见立知，是无明本。】就是头上安头，禅宗里面讲：要让我们的清净心起作用，清净心起作用。

接下来叫做苦观。

人生有八苦，生苦，身体的苦，身体也苦、心灵也苦，身、心都是苦。人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。人生是一大苦聚，痛苦无量！人只是活在不自觉当中，因为苦已经习惯了，就像厕所里面的臭虫，处在很恶臭的环境，自己没有觉察。人生也是这样子，生活在痛苦当中，身心一直变化、一直痛苦，生灭无常，可是，他不知道，他习惯这种痛苦，习惯了！男人苦、女人也苦；富人苦、贫穷人也苦。

接下来，无我观。

四大本空，五阴无我。生灭变异，我们寻寻觅觅，冷静分析，你找不到一个‘我’，找不到一个真正的‘我’。

接下来叫做缘起观。

【诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。】缘，就是条件，任何一件事情，都是条件所构成的，包括这一次的演讲，都是因缘具足。

接下来，佛陀讲，叫做微尘观。

微尘观就是《楞伽经》讲的。世尊说，拿到任何一样事情，拿到任何一件物，你都必需把它观想碎为微尘，就了解万法的体性空无所有，你就会见到世间的真相。毛巾碎为微尘，毛巾相不可得；桌子碎为微尘，桌子的相不可得；花碎为微尘，花相不可得；树碎为微尘，树不可得；这个讲台碎为微尘，讲台不可得；山碎为微尘，山不可得；星球碎为微尘，星球不可得；无量的星球碎为微尘，无量的三千大千世界不可得。

所以，佛说【佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。】所谓三千大千世界，是星球缘起的假相。所以，佛陀说，碎为微尘，所有的星球不可得，只是元素而已。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，那是缘起的假相，没有真实的三千大千世界，是名三千大千世界，因为要用语言说，是名，就是不得已方便说。

佛说花，即非花，是名是花；佛说一棵树，即非是一棵树，是名一棵树；佛说这个人，即非真正有一个人，是名一个人，方便说一个人；佛说这个体育馆，即非体育馆，是名体育馆。世尊说【若见诸相非相，即见如来。】如果你能够见到种种的相，了悟空性、不可得，当下就会见到自己的佛性，如来就是佛性，不是看到外面的那尊佛，就会看到自己的不生不灭的涅槃妙性。所以，离一切相，即名诸佛，凡所有相，皆是虚妄，是站在诸法都是生灭法，诸法都是缘起法，它不可得，这个叫做碎为微尘观。

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