师父开示：

       作为一个想究竟成就圆满佛果的人，在修行之路上应该遵循一个修行的次第。这个次第是任何一个成就者所必须经历的，是成就佛果的必经之路。上一次讲到必然要经历四种心的转变：一个凡夫由因果心转变为出离心，具足出离心之后，必然要生起菩提心，建立菩提心之后，才能成就佛心。

       佛心有圆满和不圆满之分，不圆满的佛心只是证入了法身，证明了佛性、真如自性，而究竟圆满的佛心是成就究竟圆满的佛果。所以佛心可以表述为两个层次：一个是理上的层次，一个是事上的层次。理上的层次的证入是指自性的开发，上一次我们讲了禅宗也在表述这个内涵。下面，我们继续看汉传佛教里净土宗是否也在讲这个问题。

       大家都知道，净土宗强调往生极乐世界，理由是西方有一个叫极乐世界的阿弥陀佛的国土，由阿弥陀佛的悲愿力而成就。阿弥陀佛的悲愿力说：只要有人称他的名号、而且愿意求生到他那个世界的，临命终以后必然可以往生到这个世界。去这个世界以后有什么好处呢？就是在那里快快乐乐地修行，成就究竟圆满的佛果。当然在成就过程中也必然有这样的经历——因果心、出离心、菩提心、佛心这样的次第。

       那么修净土法门的人，在人间修行时难道不需要这样的次第吗？需要！在人间你有了这个次第，如果不太圆满、还欠缺什么，到了西方极乐世界就会更加完善你现在对这个次第的训练，也就是完善这四种心的渐次转变。

       话虽如此，大家可能没有注意，在教典里面，比如《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这三部经里面，不是每个人都能发现和我们要讲的因果心、出离心、菩提心、佛心这四个次第联系上的内容！。

       我现在告诉你们，《观无量寿经》里有净土宗要求的三福业：第一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。第二授持三皈、具足众戒、不犯威仪。第三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。那么这三条到底讲了什么内容呢？我个人认为第一条讲的是因果心的扩展，第二条讲的是出离心的扩展，第三条讲的是菩提心的扩展。

       因为往生西方极乐世界是方便道，并不要求成就理上的佛心的证入，也就是开悟，所以在这个福业里没有个第四福业。如果这里我们加第四个福业，就可以和我们的四种心相呼应了。第四个福业可以假设描述为：“善观自心，证入实相，花开见佛，毕竟清净。”这样就把我们的佛心也表达了。当然净宗只说三福业，因为净宗是方便道，只要你具足了因果心、出离心、菩提心，阿弥陀佛就帮助你到西方极乐世界去开悟成就，并不要求你在人间就证入佛心这种高水平的成就。如果要求你有了这四个福业，也就是要求你开悟了才能去西方极乐世界，那么去西方极乐世间就不是方便道了，也就不具备这样可以广泛摄持众生（没有开悟就可以去！！！）的方便了，所以不能加第四条。

       但是据我们对佛陀教法的推理来说，到西方极乐世界也应该达到第四个福业的目的。第四个福业，在西方极乐世界，指的就是“花开见佛”，即刚才我们假设的第四个福业，指的就是花开见佛这件事情。

       如果我们看《无量寿经》、《观无量寿经》就会知道：往生西方极乐世界以后有上品、中品、下品，每一品有上、中、下三生，比如说有上品上生、上品中生、上品下生，下品、中品也有三种生。也就是说“花开九品”，九品莲花的次第表示的也是修行的次第。

       花开九品实际上可以归为三大类，什么意思？下品往生的是凡圣同居土，下品不是成就的圣者往生的，下品的三种生，往往指的是世俗凡夫有极强的好乐和往生的愿望，并且可以做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业的，因缘成熟的人去的。

       中品往生指的那些持戒律的、有第二种福业的，授持三皈、具足众戒、不犯威仪的这些人往生的。那么发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，及有所成就的统统往生上品三种生。

       这是阿弥陀佛的慈悲和善巧方便的力量，由西方极乐世间九品莲花映射到娑婆世界就必然要求有三种福业作为基础，没有这三种福业为基础就不可能往生的极乐世界上、中、下三大品。那么上、中、下三大品最后都是要花开见佛的。

       如果你往生到了下品下生，要经过好多好多劫以后才会花开见佛（开悟），这中间还需要听诸佛菩萨演讲经意，再第第增上，直至开悟。往生到中品呢？经过多少劫也要花开见佛。往生到上品就不一样了，去了不久很快就会花开见佛，甚至有的在人间就开悟了，去了以后就是大菩萨，就是上品的中生或上品上生，在人间就开悟了的，在人间就做好了花开见佛这件事，去了必然是上品。

       所以，这个三福业，我个人认为表示的是西方极乐世界九品莲花的三种次第在人间的基础，有此基础才能往生极乐。

       我说这个基础，实际上是说：要想成就佛心、花开见佛，要想成就开悟的结果，净土宗也非常强调佛心前面的三种心——因果心、出离心和菩提心。

       可能有人认为净宗三福的第一福业“孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业”，没有说“因果心”这三个字，但是我告诉你，它表述的就是因果的道理。因为你修十善业的目的在净土宗来说是往生极乐世界，但在人间来说，五戒十善是人天善果的基础。大家都知道，因果心就是趋善、离恶，希望得一个三界内的乐果，有这样一个目的的心，叫因果心。所以如何才能得到人天善果呢，你必须要讲究五戒十善，也就是说因果心的表现就是五戒十善，他的结果就是离三恶道的苦、得到人天善果的乐。这就是第一福业的功能，表现的就是我们这个次第的因果心。

       第二福业“授持三皈、具足众戒、不犯威仪”表示的是否是出离心呢？授持三皈可以普遍讲。但要达到“具足众戒”男众指：三皈戒、五戒、居士菩萨戒、沙弥戒、比丘戒、比丘菩萨戒，至少具备这六种戒才具足所有众戒。如果你受了三坛大戒，当然指出家人了。出家人表一个出离法，离世俗庸俗、凡俗的有染污的生活方式，过一种清净的以出离轮回为目的的梵行生活，必然要具足众戒，而且还要不犯威仪，就是行为规范还要合乎律仪。这个律仪只有比丘、比丘尼才具足这种众戒，具足这种威仪，你看是不是表一个出离法？出家是出离心的一个表示，并不是说出家了就一定有了出离心，但出离心最佳的表达方法就是出家。所以这里说“具足众戒，不犯威仪”就是指出家生活，那时才具足了离开染俗的生活而过清净的梵行生活，目的是出三界，所以第二个福业就是出离心。如果我们在“授持三皈、具足众戒、不犯威仪”的基础上加个“具出离心”，不就都是四句了吗？也表达清楚了。

       第三福业已讲的很清楚了，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。头一句不就是明确讲菩提心的问题吗？直接点出来了，至于“深信因果，读诵大乘，劝进行者”是发菩提心以后的表现形式。我们往回一推就会明白：原来净业三福表示的就是我们所说的前三种心，你们以为然否？不是吗？

       听了以上我对净土宗的剖析后，你们可能会了解，“哦！原来如此！”你们看一下《无量寿经》、《观无量寿经》花开九品的莲花次第，就会发现，实际上，下品救度的是有第一福业的人，中品救度的是具足第一、第二福业的人，上品救度的是具足第一、第二、第三、福业的人。

       结论是：净土宗也是强调这样的次第的，只是没有把最后一个次第明确说出来。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.8.12

师父开示：

       作为一个想究竟成就圆满佛果的人，在修行之路上应该遵循一个修行的次第。这个次第是任何一个成就者所必须经历的，是成就佛果的必经之路。上一次讲到必然要经历四种心的转变：一个凡夫由因果心转变为出离心，具足出离心之后，必然要生起菩提心，建立菩提心之后，才能成就佛心。

       佛心有圆满和不圆满之分，不圆满的佛心只是证入了法身，证明了佛性、真如自性，而究竟圆满的佛心是成就究竟圆满的佛果。所以佛心可以表述为两个层次：一个是理上的层次，一个是事上的层次。理上的层次的证入是指自性的开发，上一次我们讲了禅宗也在表述这个内涵。下面，我们继续看汉传佛教里净土宗是否也在讲这个问题。

       大家都知道，净土宗强调往生极乐世界，理由是西方有一个叫极乐世界的阿弥陀佛的国土，由阿弥陀佛的悲愿力而成就。阿弥陀佛的悲愿力说：只要有人称他的名号、而且愿意求生到他那个世界的，临命终以后必然可以往生到这个世界。去这个世界以后有什么好处呢？就是在那里快快乐乐地修行，成就究竟圆满的佛果。当然在成就过程中也必然有这样的经历——因果心、出离心、菩提心、佛心这样的次第。

       那么修净土法门的人，在人间修行时难道不需要这样的次第吗？需要！在人间你有了这个次第，如果不太圆满、还欠缺什么，到了西方极乐世界就会更加完善你现在对这个次第的训练，也就是完善这四种心的渐次转变。

       话虽如此，大家可能没有注意，在教典里面，比如《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这三部经里面，不是每个人都能发现和我们要讲的因果心、出离心、菩提心、佛心这四个次第联系上的内容！。

       我现在告诉你们，《观无量寿经》里有净土宗要求的三福业：第一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。第二授持三皈、具足众戒、不犯威仪。第三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。那么这三条到底讲了什么内容呢？我个人认为第一条讲的是因果心的扩展，第二条讲的是出离心的扩展，第三条讲的是菩提心的扩展。

       因为往生西方极乐世界是方便道，并不要求成就理上的佛心的证入，也就是开悟，所以在这个福业里没有个第四福业。如果这里我们加第四个福业，就可以和我们的四种心相呼应了。第四个福业可以假设描述为：“善观自心，证入实相，花开见佛，毕竟清净。”这样就把我们的佛心也表达了。当然净宗只说三福业，因为净宗是方便道，只要你具足了因果心、出离心、菩提心，阿弥陀佛就帮助你到西方极乐世界去开悟成就，并不要求你在人间就证入佛心这种高水平的成就。如果要求你有了这四个福业，也就是要求你开悟了才能去西方极乐世界，那么去西方极乐世间就不是方便道了，也就不具备这样可以广泛摄持众生（没有开悟就可以去！！！）的方便了，所以不能加第四条。

       但是据我们对佛陀教法的推理来说，到西方极乐世界也应该达到第四个福业的目的。第四个福业，在西方极乐世界，指的就是“花开见佛”，即刚才我们假设的第四个福业，指的就是花开见佛这件事情。

       如果我们看《无量寿经》、《观无量寿经》就会知道：往生西方极乐世界以后有上品、中品、下品，每一品有上、中、下三生，比如说有上品上生、上品中生、上品下生，下品、中品也有三种生。也就是说“花开九品”，九品莲花的次第表示的也是修行的次第。

       花开九品实际上可以归为三大类，什么意思？下品往生的是凡圣同居土，下品不是成就的圣者往生的，下品的三种生，往往指的是世俗凡夫有极强的好乐和往生的愿望，并且可以做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业的，因缘成熟的人去的。

       中品往生指的那些持戒律的、有第二种福业的，授持三皈、具足众戒、不犯威仪的这些人往生的。那么发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，及有所成就的统统往生上品三种生。

       这是阿弥陀佛的慈悲和善巧方便的力量，由西方极乐世间九品莲花映射到娑婆世界就必然要求有三种福业作为基础，没有这三种福业为基础就不可能往生的极乐世界上、中、下三大品。那么上、中、下三大品最后都是要花开见佛的。

       如果你往生到了下品下生，要经过好多好多劫以后才会花开见佛（开悟），这中间还需要听诸佛菩萨演讲经意，再第第增上，直至开悟。往生到中品呢？经过多少劫也要花开见佛。往生到上品就不一样了，去了不久很快就会花开见佛，甚至有的在人间就开悟了，去了以后就是大菩萨，就是上品的中生或上品上生，在人间就开悟了的，在人间就做好了花开见佛这件事，去了必然是上品。

       所以，这个三福业，我个人认为表示的是西方极乐世界九品莲花的三种次第在人间的基础，有此基础才能往生极乐。

       我说这个基础，实际上是说：要想成就佛心、花开见佛，要想成就开悟的结果，净土宗也非常强调佛心前面的三种心——因果心、出离心和菩提心。

       可能有人认为净宗三福的第一福业“孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业”，没有说“因果心”这三个字，但是我告诉你，它表述的就是因果的道理。因为你修十善业的目的在净土宗来说是往生极乐世界，但在人间来说，五戒十善是人天善果的基础。大家都知道，因果心就是趋善、离恶，希望得一个三界内的乐果，有这样一个目的的心，叫因果心。所以如何才能得到人天善果呢，你必须要讲究五戒十善，也就是说因果心的表现就是五戒十善，他的结果就是离三恶道的苦、得到人天善果的乐。这就是第一福业的功能，表现的就是我们这个次第的因果心。

       第二福业“授持三皈、具足众戒、不犯威仪”表示的是否是出离心呢？授持三皈可以普遍讲。但要达到“具足众戒”男众指：三皈戒、五戒、居士菩萨戒、沙弥戒、比丘戒、比丘菩萨戒，至少具备这六种戒才具足所有众戒。如果你受了三坛大戒，当然指出家人了。出家人表一个出离法，离世俗庸俗、凡俗的有染污的生活方式，过一种清净的以出离轮回为目的的梵行生活，必然要具足众戒，而且还要不犯威仪，就是行为规范还要合乎律仪。这个律仪只有比丘、比丘尼才具足这种众戒，具足这种威仪，你看是不是表一个出离法？出家是出离心的一个表示，并不是说出家了就一定有了出离心，但出离心最佳的表达方法就是出家。所以这里说“具足众戒，不犯威仪”就是指出家生活，那时才具足了离开染俗的生活而过清净的梵行生活，目的是出三界，所以第二个福业就是出离心。如果我们在“授持三皈、具足众戒、不犯威仪”的基础上加个“具出离心”，不就都是四句了吗？也表达清楚了。

       第三福业已讲的很清楚了，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。头一句不就是明确讲菩提心的问题吗？直接点出来了，至于“深信因果，读诵大乘，劝进行者”是发菩提心以后的表现形式。我们往回一推就会明白：原来净业三福表示的就是我们所说的前三种心，你们以为然否？不是吗？

       听了以上我对净土宗的剖析后，你们可能会了解，“哦！原来如此！”你们看一下《无量寿经》、《观无量寿经》花开九品的莲花次第，就会发现，实际上，下品救度的是有第一福业的人，中品救度的是具足第一、第二福业的人，上品救度的是具足第一、第二、第三、福业的人。

       结论是：净土宗也是强调这样的次第的，只是没有把最后一个次第明确说出来。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.8.12