毛人

吉木萨的驻军驿卒说：一次追野鸡到了深山中，看见在悬崖上面，好像有一个人站着，便爬过山涧去看。只见离地不到四五丈处，有一个人穿着紫色织绒衣，脸和手脚都是黑色，长着一寸左右长的汗毛。有一个女子特别娇丽，衣着是蒙古式的，只是光脚没穿鞋子，穿着绿色织绒衣。两人正相对坐着烤肉吃。侍候在一旁的四五个黑毛人，都像小孩，身上什么也没有穿，见了人便嘻笑。他们的语言不是蒙古语，不是额尔特语，不是回族语，不是西番语，吱吱嘎嘎像是鸟语，听不懂。看他们的情状，好像不是妖物，于是便在崖下跪拜。顶上忽然扔下一个东西，一看是野骡的半个肘子。大家又拜谢，上面都摇手不谢。把野骡肘子带了回来，足够三四天吃的了。后来和牧马人又找到这儿，却没有再见到。莫非是山神？

虹

世人都说虹一出现，雨就会停止，这是本末倒置了。实际上是雨停之后，虹才会出现，雨停后，云开日出，空中雾状的水珠通过阳光产生折射，于是虹就出现了。天体为浑圆状，仿佛是一个大斗笠。人们看虹时，如虹在头顶上方就需要仰视，如在四边则需要侧视，所以人们见到的是一条线。虹的形状又随天体的形状而下垂，形式弯曲如弓。人们在侧视时，虹斜对目光的部份距离较近，平对目光的部份距离较远。因为它是由近而渐远的，所以尽管只是一层层雾气，也都能接受阳光的照射，重叠为一层层不同的色彩，并不是真有一条带状的物体横在空中。有人说虹也能下涧饮水，有人说虹头像是驴头（见《朱子语类》），有的还能猥亵妇女（见《太平广记》），大概是另一种妖气，只不过是形状象虹而已；或是其他什么妖怪，幻化成虹的形状罢了。

蝇作祟

及孺爱先生曾说：他亲眼看见一只苍蝇飞入人的耳朵中作怪，能说人话，但只有患病者本人能听见。有人就会说苍蝇蠢笨得很，怎么会作妖呢？也许可能是妖怪化作苍蝇模样的缘故吧。这种观点确实有点道理，至于苻坚时有蝇变成青衣童子宣布大赦的消息，唐睿宗时有蝇变成浑家的门客和且耶吟诗，这些都是人们随意虚构编造出来的，不能以此作为根据。

辟尘珠

可以驱避灰尘的珠子，我的岳父马周箓曾见过。确实有这种宝物，可惜我没见过它是什么样子。以前，隆福寺卖杂货珠宝的，把布铺在地上（俗称摆摊），上面摆列着小盒子，无论刮多大风，上面都一点儿尘土也没有。有人开玩笑说他的囊里有避尘珠，这人傻乎乎地笑笑，没当回事儿。这么过了半年，有一天他跺脚大叫道：“我真把最贵重的宝贝错卖掉了。”因为这一天飞尘忽然都集满了他的垫布及盒子上，他这才知道先前果然是宝珠避的尘。据查，医书有服用响豆的方法，响豆就是槐树果实在夜里爆响的，这种豆一棵树上只有一个，辨认不出来。取这种豆的方法是，在槐树刚开花时，就用丝网罩在树上，以防鸟雀啄食。结果成熟后，缝制许多布囊贮存豆荚。夜里用来当枕头，没有听到声音，便扔掉。就这么轮着枕，肯定有一个囊里有爆响声。然后把这一囊的豆类又分成几个小囊装好，夜里再枕着听。听到响声再一分为二，装进囊中枕着听。这么分下去到最后只剩下两颗，再分开枕听，就找到响豆了。这人所卖的珠，估计也不会太多。如果用这种方法分别加以试验，用不几刻钟就能分辨出来，何至于失之交臂？他稀里糊涂，终于轻易地卖了出去。大概是他禄相薄没福气拥有宝珠。

济南火灾

乾隆四十九年，济南屡次发生火灾。四月末，南门内西横街又失火，从东向西烧，巷道狭窄，风势又猛，街道两边都烈焰冲天。有个张某，有三间草屋，位于路北边。大火还没烧到时，他原本可以带着妻子儿女逃出。只因他母亲的灵柩停在家里，他为了筹划转移灵柩的办法耽误了时间，结果全家人被困在大火中出不来了。夫妇及四个子女抱着棺材大声哭叫，发誓要与棺材同化为灰烬。当时巡抚手下的参将正督促士兵扑救火灾，隐隐听到哭叫声，他于是命令士兵爬上后巷的屋顶，看声音是从哪里发出来的，发现了张某一家。士兵们扔下绳子准备吊他们出来，张某夫妇一齐叫道：“母亲的灵柩在这里，怎可抛弃不管？”他们的几个子女也叫道：“父母为他们的父母殉死，我们不应该为我们的父母殉死吗？”也不肯上去。不久大火烧到，士兵们跳过屋顶避开了，差一点被烧着。他们都以为张家几口人肯定全部被烧成灰烬了，远远望着，为之长长叹息。等到火熄后，士兵们巡视火灾现场，竟发现张家的房子孤零零地保存完好。原来当时突然刮过一股回风，火头转折向北，从他家屋后绕过，烧掉邻居家一间典当库，然后重新转回西面。要是没有鬼神呵护，怎会出现这种情况？这事是在癸丑年七月间，德州书院山长张庆源先生记载下来寄给我的。它与我在《滦阳消夏录》中记载的寡妇一事很类似，而张某夫妇子女能够齐心同愿尽孝，尤为难得。两人同心，力量可以折断金属，何况是六人呢？贫民女子一声呼叫，雷霆可以为之下击，何况六人都一片纯孝呢？精诚之至，可以感动天地鬼神，虽有命运注定，也不能不为之挽回。人通过主观努力一定可以胜过天命，这也算是例证之一了。这事情虽听起来觉得很奇特，但要说它是很正常的也是可以的。我与张庆源先生不相识，而张先生辗转托人寄告我，务使这件事情得到传扬，则张先生的志趣如何，人们也不难想见了。我因此对他的记载稍加修改，把它收录在这本书里。

烈火不烧孝子家

吕含晖太常说：京城有户人家停放着灵柩，突然遇上火灾，没有路可以运出，也没有人肯帮助抬运。于是全家男女拿起锹镢刀铲等，合力在屋中挖了一个坑，把棺材放在里面，上面盖上土。坑刚掩埋好，大火就烧到了。结果房屋虽被焚烧，棺材在坑中一点事也没有，这是火的特性是向上烧的缘故。这也是应付突发事变而急中生智。因谈到张孝子的事，所以把它也附录在这里。

王飞腿

交河县泊镇有个王某，武功高强，人们都称“王飞骽”（“骽”字世人都写作“腿”，相沿已久，但这不是正体）。一天夜里，他偶然途经一处坟地，见有十几个小孩儿在前面玩耍，挡住了他的去路，这些小孩儿大的都在四、五岁左右。王某大声呵斥，命他们让开路，这帮小孩儿根本不理他，好像什么也没听见。王某一怒之下，拉过来其中一个，掴了他一巴掌。这一下炸了窝，招得这帮孩子一块儿大骂。王某愈发恼怒，抬脚就踹。孩子们一拥而上，拣起砖头瓦块猛击王某的腿骨。王某扑上前去，孩子们却像猴子一样敏捷地闪开了。王某前后左右追了半天，居然一个孩子也没有抓到。他周旋了一阵子，终于被孩子们打翻在地，头破血流，眼睛也受了伤。他几次爬起来，又几次倒了下去，一直折腾到半夜，他再也没有力气爬起来了。第二天，家里人把他找了回去，只见他满身是伤，两脚都肿成了青紫色，一直躺了半个月才勉强能下地。原来，那帮孩子都是狐精变的。以王某的勇力，平时对付几十个壮汉，尚能挥洒自如；如今，遇上了一帮小妖怪，却一败涂地。《淮南子》引用帝尧的话说：“做人要时时刻刻战战兢兢，小心翼翼，一天比一天谨慎。人们不会被大山绊倒，却往往栽倒在小土坡前。”《左传》中说：“蜂蝎虽小，却不能小看它的毒性。”确实是这样啊。

狐狸报复

郭彤纶说：阜城有个人离家外出几年，一直没有音信。一天晚上他突然匆匆忙忙赶回家，说：“我在外面流浪，无所依靠，不得已加入了强盗团伙，抢劫杀害了许多人。现在罪行败露，我侥幸逃了出来，但听说其他被抓的人已供出了我的姓名和家庭住址，估计官府已传递公文要来拘捕家属了。你们应该快点自想办法，和我一起死是无益的。”说完，他挥泪离去，再也没说一句话。全家人惊慌恐惧，一夜之间全部逃散，所住的房屋不久便成为废墟，人们也不明白其中的缘故。几年以后，这人回到旧居，寻访父母妻子搬到哪里去了，邻居告诉他早已逃走，不知躲在什么地方，他自己也莫名其妙。后来慢慢打听，得知他妻子在郭彤纶家做女佣，于是登门寻访，才知道他们为什么逃散。但他实际上在外面并没有加入强盗团伙，而且也没有在夜里回家的事。郭彤纶替他到官府查阅公文，也没有追捕他和他家人的事。过了好久，他才回忆起在八沟（即汉代右北平所在地）替人种地时，在山冈上建房子居住。冈后有狐狸，有时候偷盗东西，有时又在半夜里嗥叫，打扰人睡觉。他于是邀了一些人去挖破狐狸的洞穴，用烟去熏，狐狸才全部逃离，有人怀疑是这些狐狸化为妖怪来报复。

李六

我的奴仆史锦文，夏天时曾到沧州去请医生，他没带被褥，只骑着马赶路。到张家沟时，他发起疟疾来，就把马拴在树上，自己倚着树干休息，逐渐朦朦胧胧地睡着了。他在梦中到了一处，见有几间草房，一位老大爷和一位老太太坐在门外。见了史锦文，就请他去坐，他问老大爷的姓名，老大爷说姓李，排行第六，因自己曾在崔庄住过两年，和史的父亲史成德有些交情。并说自己见过史小时的模样，如今竟长这么大了。老大爷正在感念生者死者，表情非常忧伤，老太太又问五魁身体好不好（史锦文的弟弟史锦彩的乳名），三黑还跟他住在一起吗（姓李，锦文的异父弟弟，是随锦文的继母一道来的），打听得很详细。老大爷说，今年雨水大，由某某路到某某处，水虽然深，但水底还是沙地，不会陷进去；而由某某路到某某处，水虽然浅，但都是红胶泥，粘着马蹄很难走，就要下雨了，天已过午，你必须快些赶路，就不留你了。史锦文一下子醒来了，远远望见四五丈开外，有一座孤坟，估计葬的就是李六。他按着老大爷指的路，晚上到了常家砖河，果真碰上天下雨。他回来把这事告诉了继母，继母说：“李六曾在崔庄卖过瓜果，和你父亲是酒友。”李六已经葬身黄土之中，还对老朋友的儿子十分关切，也算是小人物中有头脑有良心的了。

迂腐仆人

我家的年轻仆人傅显喜欢读书，还能理解一些书中的意思，并且稍微懂一点医药知识。只是性情迂腐迟缓，望去就像个古板不得志的老儒生。一天，他在街上不紧不慢地走，遇到人就问：“见到魏三兄了吗？”（年轻仆人魏藻，排行第三）有人告诉他魏藻所在的地方，他又不紧不慢地走去。等见到魏三，他喘息了好久还没开口说话，魏藻问他找自己有什么事，他才说道：“我刚才在苦水井边，遇到三嫂在树下作针线活，坐累了正在小睡。你家的小儿子在井边玩耍，距井口只有三五尺远，似乎令人担心。但男女有别，我不便叫醒三嫂，所以走来找你。”魏藻大惊，急忙跑回家，则妻子已伏在井上哭儿子了。做奴仆的喜欢读书，可以说是件好事。但读书的目的是为了明白道理，明白道理的目的是有益于实际应用。像傅显这样死记住一些条条框框，却没有理解它的意义，以至于糊糊涂涂，荒谬怪癖，反而带来无穷的危害，这样的儒者又有什么价值呢？

祖宗明智

武强县有一家大户，夜里有小偷前去偷东西，便群起捕捉。小偷逃走后，大家便合力穷追。小偷逃到大户祖坟所在地的松柏林里，林深夜黑，大家一时都不敢进去，小偷更不敢出来。正在相持不下，树林里忽然刮起了旋风，飞沙走石，弄得人争不开眼，小偷借这个机会突围逃走了。大家都感到惊讶，先人之灵为什么反而会帮助小偷呢？大户主人夜里梦见先祖说：“小偷偷东西，不能不抓，如果官府捉到小偷加以惩罚，小偷也不能怨恨主人。但如果没有偷走东西，就不要穷追不舍。追上了，如果双方斗殴起来就会伤人，损失不是更大吗？即使大家能够杀了小偷，也必须向官府汇报，如果官府追究说你们擅自杀人，那损失不更大么？何况大家是些乌合之众，而小偷们则是些死党，他们可以夜夜伺机来下手偷东西，我们却无法夜夜防备他们。一旦你们和他们结了仇，隐患就大了，能不从长计议么？旋风是我刮起来的，是为了解开这场冤仇，你们又有什么好埋怨地呢？”主人醒来后惊叹道：“我今天才真正明白，老成稳重的人深谋远虑，比起年轻人凭冲动办事，不知要胜过多少啊。”

平姐

驻守沧州城的军官永宁与我的舅舅张梦征是好朋友。我小时候在外祖父家，听他告诉舅舅一件事说：某个前锋有个女儿，名叫平姐，年纪已有十八九岁，还没有订亲。一天她到门外买脂粉，有个年轻人挑逗她，她怒骂了一顿进门去了。父母出去看，路上没有这个人，邻居们也说没看见这个人。晚上她拴好房门就寝，那年轻人忽从灯下钻出来。平姐知道是妖怪，也不惊叫，也不与他说话，只是抓了一把锋利的剪刀在手里，假装睡着等候他。那年轻人不敢靠近，只是站在床旁边，千方百计劝诱，平姐就像没看到没听到一样。年轻人忽然离去，过了一会儿又来，拿出几十件金珠簪珥之类的东西，约值上千两银子，摆列在床上，平姐仍然好像没见到没听到似的。年轻人又离去，而那些物品则没有收走。等到天快亮时，年轻人又突然出现说：“我偷偷观察了你一个通宵，你竟没有拿这些东西看一下。人若是不被钱财所打动，他（她）所不情愿的事情，就是鬼神也无法勉强，何况我们这一类呢？我误会了你私下祈祷时讲的一句话，以为你是想男人而假托为了父母，所以才这样来试着引诱你，请你不要生气。”说完，他收起那些物品离去了。原来平姐家素来贫穷，母亲又年老多病，父亲领的军饷养不活全家人，平姐曾在佛像前暗暗祈祷，希望早日找到一个丈夫，好赡养父母。没想到被妖怪偷听到了。由此可见，说一句话，萌生一个念头，即使在暗中，也都有人或其他东西在旁观察注意着。那么，当着人的面，有人还想对自己的意图掩饰假托，这能办得到吗？

狐狸教诲赌徒

瑶泾有个人喜欢赌博，穷得连锅都没有。夫妻俩在寒夜相对而哭，后悔不及。丈夫说这时只要有三五千钱，就可以挑着东西贩卖养家糊口，死也不去赌场了。但这钱上哪儿去找呢？忽然听到有人敲窗说：“你真的后悔，这些钱容易，即便比这更多些也不难。就怕你老毛病又犯。”他以为是同院的前辈，可怜他来救济他，便哭着发誓，誓言坚定而凄苦。他开门出来，只见月光明亮，寂然无人。他惘惘然不知是怎么回事。第二天晚上，他又听见有人敲窗说：“你过去输的钱都拿回来了，你自己来取吧。”他点了灯起来，发现有几百贯钱一串一串都已堆在屋里，算来与过去输的钱数目差不多。夫妇俩狂喜，怀疑是做梦，彼此掐了腕子觉得痛，知道这的确是真的（民间相传如果自己怀疑是在做梦，只要掐自己的手腕，感觉到痛便是真的，不感到痛则是在做梦）。他以为是鬼神保佑，便去买祭品祭谢鬼神。路上遇见过去在一起的赌徒，说：“你的赌术长进了吗？你的运气转了吗》怎么几年间输的钱，昨天一天就全赢回去了？”这人迷迷糊糊，也不知该怎么回答，只是连连点头而已。回家后刚开始摆设祭品，听见屋檐上有人说：“你不必乱祭，恐怕招来邪鬼。昨天代替你去赌场的是我。我住的地方靠近你父亲的坟墓，你的父亲恨你不务正业，每天晚上都悲伤不已，叹息哭泣，我不忍心听下去，所以变成你的模样，到赌场老板家把钱取回来。你的父亲叫我传话给你，这种事情可以发生一次，不可有两次。”说完，周围重归寂静。这人也从此改变自己的行为，得以温饱终生。唉，世上不长进的儿孙们，自以为可以为所欲为，没人管得了他们，哪会想到黄泉之下有人正为自己的行为夜夜悲哀啼哭呢？

捐金得孙

李秀升说：山西有户财主，主人上了年纪，膝下只有一子。不幸儿子、儿媳双双患了肺病，眼看着没救了，老夫妻俩真是忧心如焚。没多久，那儿媳先死。主人立即提出为儿子纳妾，他的老伴吃惊地问：“儿子已经病到了这步田地，你还要为他娶妾，这不是催他快死吗？”主人说：“我知道儿子的病是好不了了。可是，在他出生之前，我曾为后嗣的事儿去灵隐寺求过神佛，回来后，梦见南海大士对我说：‘你本该绝后，因为你捐过银两赈济灾民，救活了上千人，所以，特地赠给一个孙子，为你养老送终。’现在，如果不趁着他还没死，为他纳个妾，孙子从哪儿来呢？”于是他们很快地办了这件事。没过三、四个月，主人的儿子死了，那妾果然有了个遗腹子，主人家也就有了后嗣。黄山谷诗中有：“能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。”这话真是一点不假。

艾孝子

宝坻的王泗和，是我的姻亲。他曾将一篇记述艾孝子事迹的文章给我看，文章写道：艾子诚是宁河艾邻村人，父名叫艾文仲，以木工为生。他偶然和人争斗，把对方打倒在地，误认为打死了，畏罪而逃。他的妻子也不知丈夫逃到哪儿去了。后来传说好像出了山海关。这时他妻子正怀着孕，过了两个月，生下了艾子诚。艾文仲不知有了儿子；子诚自小就由母亲扶养，也不知道有个父亲。等稍稍懂事了，才问母亲父亲上哪儿去了。母亲哭着说了原委。子诚从此便茫茫然若有所失，常常问父亲的年龄相貌以及先人的名字、亲戚的姓名住址等。母亲没有在意，便一一都告诉了他。他长大了，有人要把女儿嫁给他，他坚决不肯，说：‘哪有父亲流离在外，儿子却安居家中的？’人们这才知道他有志寻父，只是因为寡母还在，不想远离。但是艾文仲没有音信，子诚从生下来也没有出过门，天地茫茫，上哪儿去找？人们都不信他真的能去寻父。子诚也没有说及这事，只有种地养活母亲。二十年后，母亲病逝。他把母亲安葬完毕，便整束行装，带着干粮赴辽东。有人说其父生死不明，劝他不去。子诚流泪道：‘如果能找到，他活着就一起回来，死了就把遗骨背回来。如果找不到，我宁可死在路上，也不回来了。’大家哭着把他送走了。他出关之后，估计父亲畏罪逃亡，肯定躲在偏僻的地方。于是凡是深山幽谷、艰难险阻之处，他没有不到的。时间一长，路费用光了。他乞讨着活命，寻找长达二十年之久，始终没有悔意。有一天，他在马家城山中，遇到一个老人。老人可怜他穷困，谈论起来，问明了原委，感动得哭了。老人把子诚带到家里，用酒食款待他。不一会儿，有个木匠带着工具进来了。他估量木匠的年龄和父亲差不多，便心中一动。仔细观察木匠的长相，也和母亲说的近似。他便拉着木匠的衣襟哭述父亲逃亡的时间，并仔细讲了家世及亲戚情况，希望这人就是自己寻找的父亲。木匠又惊又悲，待要相认，又觉得在家时并没有儿子。子诚又讲了事情的始末，木匠这才叫了一声相抱而哭。原来艾文仲辗转逃避到了这里，已有四十多年。他又改换姓名叫王友义，所以打听不到踪迹。至此两人才偶然相遇。老父感激儿子的孝义，便打算回家乡。但艾文仲长期漂泊，欠了不少债，不能走。子诚便仓皇地奔回来，典卖房屋田地，向亲戚借贷，弄到一百两银子。然后又回到马家城，终于接回了父亲。七年之后，父亲寿终。子诚找到父亲之后，才娶妻，如今有四个儿子，都勤恳能够自立。从前文安县的王原寻父于万里之外，子孙至今还是大族。子诚的事和这事相似。也许上天要使他家繁荣昌盛吧。子诚租种我家的地，住处离我的别墅仅有二里多。我看重他的为人，因此找他问了个详细。并将大略写了上述文字，以使士大夫们知道，在种地的中间有这么个人。这是乾隆五十八年重阳节后的第二天。（按，子诚寻父多年，无意中忽然相遇，这和宋代朱寿昌寻母的事相同。好像都有神帮助，不是人力所能办到的。但是，正是因为他们的精诚到了极点，才使神灵受到感动。所以，要说这是靠他们的人力所做到的，也是可以的。）

一胎产三男

引用古书上的话作论据，应当以经典为主。其他的各家杂说，只能供参考斟酌而已，不能一一都当作定论。《汉书·五行志》（案：《汉书》疑是《元史》之误。《元史·五行志》载：中统二年九月，河南百姓王四妻邹氏一胎生三男。）把一胎生三个男孩当作有关人体的妖异现象，认为这是母亲的气血强盛的缘故，所以是不吉祥的征兆。然而周代的八个贤能之士，是四对双胞胎，圣人们也不认为他们是妖异，这又怎么解释呢？天地的气息交通感应，孕育出万物，并不是地单独能生出万物；男女的精血融汇孕育成胎儿，并不是女子能单独生出孩子。如果三个孩子是这个女子未与丈夫性交而生下的，那么说是人妖是可以的。既然他们是有父亲的孩子，则他们父亲的气血显然也很强盛，怎能只认为这是阴盛阳衰的表现呢？照此类推，特大的稻穗可单独装满一辆车子，分别生长在两垄地上的稻禾结穗却连成一体等等，像这些见于相传是孔子作的《书序》中的情况，也要说是地气太盛么？大体说来，《洪范》中关于“五行”的说法，多属于穿凿附会，而这一条尤其说不通。我们不能因为它是由汉初伏胜传下来的，就把实属于“传”的东西当作“经”。我们大清朝的典章制度，凡是一胎三个男孩的，官府都给予赏赐奖励。这个制度一举扫清了一些不通达的学究们的迂腐浅陋说法，真可谓是千古定论。我编纂《续文献通考》时，在“祥异考”这一部分中，改变了马端临编《文献通考》的体例，取消了这个类别，这是为了遵循朝廷的制度。乾隆五十八七月，我这本书刚刚写完，碰上礼部官员以报请一胎生三男的奏稿让我签署，我偶尔与他们谈起这个问题，并附记在这本书的末尾。

卷十九

滦阳续录（一）

揣骨相术

嘉庆三年五月，我随从护驾去滦阳。将出发前，赵鹿泉前辈说：有一位盲人郝生，寓居在彭芸楣参知政事的家里，以揣骨相术交游于士大夫之间，推算大多出奇的灵验、惟有揣摸胡长龄祭酒时，只知道他官至四品，却不知道他出身于状元。在江湖术士中，郝生的技艺可说是相当精湛了。郝生自称是河间人。我询问同乡里人，却无人知道他，大概是他长期出游在外的缘故吧？郝生又自称他的师傅是一位僧人，技艺更加高超，只要与别人交谈一两句话，就能知道那人的官禄。他长期住在深山中，决意不出山。这种事太玄乎，我不敢相信。按给人看相的技艺，见于《左传》，有关著作《汉书·艺文志》也有著录；惟有太素脉、揣骨两家，上古时期未听说有过。太素脉到北宋才出现，它的授受渊源都支离附会，依托的痕迹非常明显。对此，我在《四库全书总目》中已详加论述。揣骨相术，也不知起于何时。考《太平广记》卷一百三十六引《三国·典略》称：北齐神武帝高欢与刘贵、贾智等人射猎，遇到一位盲人老太。那位盲人老太摸遍每个人，说他们将来都会富贵；等到摸过高欢之后，说他们的富贵都由高欢而来。似乎揣骨相术，南北朝时已出现。又《定命录》称：唐天宝十四载，东阳县盲人马生，捏赵自勤的头骨，就知道他的官禄。《刘公嘉话录》称：唐贞元末年，有一位相骨山人，双目失明。有人来求他相命，他用手去摸一遍，必定能知道那人的贵贱。《剧谈录》称：唐开成年间，有一位叫龙复本的人，没有眼睛，擅长听辨声音和揣摸骨相。可见，揣骨相术到唐代已开始盛行了。流传久远，必定有所授受。因而，一知半解，往往能够言中，比起太素脉来也稍微有所依据罢了。

二郎神庙

诚谋英勇公阿公（文成公的儿子，世袭封号）说：北京灯市口东边有一座二郎神庙。这座庙坐东朝西，但早晨太阳一出来，便有金光射进屋里，好像是阳光回照。与庙相邻的房子就没有这种金光，不知什么原因。有人说：“这座庙址与中和殿东西对称，中和殿上有火珠（宫殿金顶，古代称为“火珠”。唐代崔曙有一首《明堂火珠诗》，指的就是这个）将阳光反射到庙里。”也许是这样吧？

有身无头人

有一次，阿公偶然问我们刑天舞干戚的事情，我就举出《山海经》中的记载来回答他。阿公听后说：“你不要认为古代的记载是荒唐的，这是确有其事的。以前科尔沁台吉达尔玛达都到深山里去打猎，碰到一只中箭的鹿在逃命，就趁机挽弓射死了那头鹿。他正想把鹿抬走，忽然有一骑飞驰而来。马上的人有身子没有头，更怪的是眼睛长在两个乳头处，嘴长在肚脐眼处，说话时声音就吱吱地从脐眼里发出来。虽然听不懂他的话，但看他的手势，好像说鹿是他射的，不应该夺走他的，随从们都吓得不知所措，台吉一向胆大，就同样比划着说你射了没死，是我补了一箭，它才死，我俩应该对半分。那人竟明白了他的意思，好像同意了，竟带着半只鹿走了。不知那人是什么部族，住在什么对方。看他的模样，难道不是刑天的后裔吗？天地广大无比，无所不有，而儒生们则太局限于自己的所见所闻了。”按《史记》中说：《山海经》、《禹本纪》中的所有怪物，我都是不太相信的。因为这些书出现在汉代之前。《列子》中说：大禹四处奔走时看到过这些怪物，伯益知道这些怪物并给它们起了名字，夷坚听说后便把它们记了下来。这种说法肯定是有依据的。只是后人难免会有所增补，并加以删改，所以往往有很多的错误；其中还夹杂着秦汉时代的地名，如果能够把这些错误加以甄别来读就很好了。如果坚持认为《山海经》是依据《楚辞·天问》写出来的，就不应当引用《山海经》来注释《天问》，那就有点太过份了。

鬼之形状

中丞胡太初和山人罗两峰，都能看见鬼。学士恒兰台能看见，但不能常见。嘉庆三年五月，我去避暑山庄值夜的地方，偶然谈及鬼。兰台说鬼的形状还像人，只是眼睛直视，穿的衣服则似一片片都挂在身上，然后束在身上下垂着，和人不大一样。鬼的体质像烟雾，看起来依稀像人影。从侧面看能看见全部，从正面看则像半身隐在墙里，半身凸出来。鬼的颜色有黑的有灰白的，距离人常在一二丈以外，不敢靠近人。偶然躲避不及，则或者瑟缩地躲在墙角，或者藏进坎井里，人走过去之后才慢慢地出来。在灯昏月黑、黄昏天阴之时，常常能见到鬼，这没什么奇怪的。他说的和胡、罗两人说的差不多，只是谈鬼的形状更详细些。可知阴间阳间的情况，不过如此。鬼有黑色的有灰白色的，那是因为鬼本来是活人剩余的气息，时间长了便渐渐消散，以至于完全消失。所以《左传》中说新鬼大，旧鬼小。这也许是由于气有厚有薄，它的颜色也有浓有淡之故吧？

晴天见龙

恒兰台又说：他曾经在一个晴朗的白天朝天空仰望，看见一条龙从西边往东边飞来，龙的头角与画图描绘的大致相同，惟有四脚张开，飞行时就像一只船上的四根桨在划动。它的尾巴扁平宽阔，到末梢逐渐变细，既像蛇尾又像鱼尾。它的腹部洁白如练。阴雨天出现龙，也不过是显露首尾鳞爪而已，从未听说过天空没有一丝云彩，无风无雨，无电无雷，能如此清晰地看见龙的。记录这段话，也足以增广见闻。

冥使拘人

赵鹿泉前辈说：孙虚船先生没登第时，在某家教私塾。正值主人的母亲病危，私塾里的小童送晚饭来。孙虚船因有事不能吃，叫放在另一间屋的几案上。他看见一个白衣人一下闪进了屋里，正在恍惚惊讶间，又一个穿黑衣的小个子转来转去地也进了屋。孙虚船进屋查看，见这两人正相对着大吃，便厉声呵斥。白衣人逃走了，黑衣人因孙虚船堵了门出不去，躲在墙角。孙虚船便坐在门外看他怎么办。不一会儿，主人踉踉跄跄地出来说：“刚才病人说鬼话，说鬼卒奉命来勾人，其中一鬼被先生堵在门里出不来，恐怕误了期限，叫死者挨重罚。不知真假，所以出来看看。”孙虚船便移开了门口，仿佛看见黑衣矮人狼狈地走了，于是哭声在卧室里轰然而起。先生是诚实的君子，一生没有说过谎话，因此该是实有其事。只是阴间的法律十分严厉，神灵的视听非常清晰，而勾人的鬼卒们不免抢吃病人家的酒饭。那么人间的官吏衙役，怎能不严格监督呢？

心邪招妖

我的门人，刑部郎中伊秉绶说：有位读书人进京应试，住进了西河沿的一家旅馆。他住的那个房间墙壁上挂着一轴仕女图，只见她风姿潇洒，姿色艳丽，栩栩如生。每当独坐时，这位书生都会凝视画面，陷入沉思，客人来了他都不觉得。一天晚上，那位画中女子翩然而下，宛如一位绝代佳人。书生虽然明知她是鬼魅，因想念已久，无法控制自己的感情，于是便与她谈笑亲热起来。科考已毕，书生名落孙山，他便买下了那幅画，带着它南下回乡了。回到家中，他把那幅画挂到了书房里。然而，尽管他象赵颜呼唤真真一样，每日呼唤那位画中女子，却始终不见动静。直到三、四个月后，那位画中女子才又翩然而下。书生不停地与她谈往事，叙旧情，她却不怎么答话。书生来不及追问原因，只顾与她诉说久别重逢的悲喜之情，又重新与她亲热起来。从此，二人亲狎无度，书生渐渐身染重病。书生的父亲连忙请来茅山道士劾治妖魅，道士反复观察了壁上的画幅，说：“画中女子并无妖气，作祟的不是她。”于是，道士登坛作法。第二天，人们发现有一只狐狸死在了坛下。因为书生先存有邪念，以邪召邪，致使狐魅乘隙而入。他在京城见的那个女子，恐怕是另外一只狐狸幻化的。

是非难断

判断天下事的是非，大都依据礼义和法律而已。但也有不符合礼义、违反法律，却坚定不移独行其志的人。亲戚家中有一个名叫柳青的婢女，她七八岁时，主人把她许配给小奴仆益寿为妻。等到十六七岁，即将成亲时，益寿忽然因赌博负债外逃，长期杳无音信。主人要将她许配给别的奴仆，她誓死不肯。柳青颇有几分姿色，主人趁机挑逗她，答应让她做侧室。她也誓死不肯。主人就让一个老太婆劝说她：“你既然不肯有负与益寿的婚约，姑且暂时顺从主人，主人会多方设法寻找益寿，仍然和你配合。如果你不顺从主人，他就将你卖到偏远地区去，你将永无见益寿之日了。”柳青私下里哭泣了几天，居然同意与主人同居，只是时常催促主人寻找益寿。过了三四年，益寿自己跑回主人家。主人如约为他们举办婚礼。结婚之后，柳青干活像以前一样，但不再同主人交谈一句话。主人稍微亲近她，她就避开去。主人鞭打她，并贿赂益寿，多方逼胁她，她始终不肯顺从。无可奈何，主人只得好好打发他们出去。她临行之前，将一只小箱子放到主妇面前，叩拜而去。主妇打开箱子，里面都是主人几年来私下给她的东西，一件也没缺少。后来，益寿做小买卖，她做裁缝，日子过得很艰难，但她没有一点后悔之意。乙酉年，我住在家里，益寿还拿着几件铜磁器来卖，头发已经花白。问他妻子的事，他说已死去多时了。奇怪啊，像柳青这样的奴婢，不贞不淫，亦贞亦淫，居然不能给她定位。把这些记录下来，留待君子们来论定。

妖狐报复

吴茂邻是姚安公的门客，看见两个孩子互相骂，便讲了一个故事：交河有一个人，在路上遇到一个老人。老人因泥滑失足，把这人差点儿挤倒了。这人本来就横暴，于是辱骂及老人的娘。老人发怒，要和这人打架，忽又低头沉思，拱手赔不是，并问这人的姓名住址。走到叉路，老人告别走了。这人到了家，他的母亲大白天关了房门，叫也叫不应，而里面的喘息声极怪。他怀疑出了什么事，便把窗纸捅了个眼往里看。只见他母亲全身一丝不挂，昏昏然像醉了酒，有一个人正在奸污她。仔细一看，就是路上遇到的那个老人。这人愤怒叫嚷，要进去抓人，但门窗都很坚固，打不破。他急忙拿来一支鸟枪，从窗外射击，老人叫了一声倒下了，原来是一只老狐狸。邻居们围观，都又惊又笑。这人骂狐狸的娘，只是一句空话，竟招致狐狸用事实来报复，这可使善于骂人的人引以为戒。这条狐狸只图一时泄愤，反而丧命，也足以引起为一点小事就要予以报复的人警醒。

小溪巨蚌

诚谋英勇公说：畅春苑前有条小溪，那些值夜班的内侍，每到阴天没有月亮的时候，就能看见空中挂着一颗明亮的星，大家都感到很奇怪。于是想方设法探究原因，这才发现是小溪中射出的光聚集在空中一个点上造成的。大家知道这是宝气，就想办法到溪中去取宝。后来在小溪中捞出一个蚌，直径有四、五寸，剖开它有两颗珠在里面，合而为一，一大一小，有枣子那么大，形状同葫芦一样。大家都不敢私自据为己有，便献给了皇上。皇上至今还把它装饰在皇冠顶上。这是乾隆初年的事情。一般来说，小溪不能生出大蚌来，蚌珠也没听说有能够合成一对儿的。这大概是因为上天诞生了圣人，才借大地来呈献祥瑞。皇上（乾隆皇帝）后来年近九十，且身体健康，难道这是偶然的吗？

莲花秋放

莲花一般在夏季开花，只有避暑山庄的莲花直到秋季才开放，比长城以里晚一个多月。然而，虽然这里的莲花开得晚，可谢得也晚，直到九月上旬，池水中仍然是绿叶复盖着鲜红的花朵，艳艳地，毫无凋零之意。宫苑里常把莲花与菊花同瓶对插，在圣上的诗作中，也常常见到吟咏莲花的诗句。大约塞外地寒，春天来得迟，所以夏季的花儿开得晚，这可以理解。但是这里秋季早寒，花儿却并不早谢，就令人莫名其妙了。今年，我恭读圣上诗作的注释，才知道苑中的池水汇集了武列河的三个源头之水，又注入了温泉之水，至使暖气内涵，所以这里的莲花才如此耐寒呀。

奇巧鸟铳

戴遂堂先生，名亨，癸巳年与姚安公同榜登第。他从齐河县令的职位上被罢免回乡后，曾在我家坐馆。他说他的父亲也是浙江人，心灵手巧，喜欢与西洋人争高低。在钦天监工作时，与南怀仁相抵触（南怀仁，西洋人，任钦天监正的职位），被贬官到铁岭。所以，戴先生为铁岭人。他说年幼时看见父亲制造过一支鸟铳，形状像琵琶，火药铅弹都装贮在铳脊里，用机轮作开关。它的机关有两个，一凸一凹，密合无间。扳动一个机关，火药铅弹就自动落到铳筒中，第二个机关随之启动，碰击火石发火，铳就发射了。连续发射二十八次，铳筒里的火药铅丸就会射尽，才需要重新装贮。他的父亲打算将鸟铳献给军营，当晚梦见一个人喝叱他：“上帝普爱众生，你如果献出这个武器，使它流布人间，你将断子绝孙。”于是内心恐惧而没有献出。说到这件事时，他回头对侄子戴秉瑛（乾隆十年进士，任甘肃高台知县）说：“鸟铳还放在你家吗？可以取来看一下。”秉瑛说：“我在户部学习时，五弟的儿子偷去当钱用了，已经追不回来。”也许它确实已被遗失了，或许主人爱惜它，不肯拿出来，也说不定。然而，这鸟铳也太奇巧了。诚谋英勇公说，征伐乌什时，文成公与勇毅公明公犄角扎营，与敌人堡垒相距一里左右。每次相往来，都有铅弹落在马前马后，幸好未被射中。估计鸟铳的射程不过三十几步，必定射不到那里，因而怀疑山沟里有埋伏。派人去搜索，却没有发现敌人，大家都不知道是什么缘故。打败敌人之后，审讯俘虏，才知道乌什的宝器中有两支铳，射程都可达到一里多远。搜索出来，试验结果表明，言不虚传。文成公与勇毅公各分得一支。勇毅公远征缅甸时，战死沙场，那支铳不知失落在何处。文成公得到的一支铳，现在还藏在家里。终究不明白这两支铳是用什么技艺制作的。

神臂弓

宋代有一种神臂弓，实际上是大弩。立在地上用脚踏动机关，可穿透三百步以外的铁甲。又叫克敌弓。洪迈在《容斋三笔》试词科中所说的《克敌弓铭》谈的就是这种弓。宋军抗金，往往倚靠它，把它当作高效的武器。军法规定一张也不能丢失，如果打了败仗来不及带回来，宁可破坏它，以免敌军用来仿造。元世祖灭了宋朝，得到了克敌弓，曾用它打胜了仗。到了明代，克敌弓失传了，只在《永乐大典》中载着所有图例。但关于它的机关原理的各种图例，只有长短宽窄的尺寸，和它的雌雄凸凹的形状，没有一个全图。我和邹念乔侍郎仔细研究了好几天，也没弄出个头绪来。我要勾勒出它的大样来，请西洋人研究一下，我的老师刘文正公说：“西洋人很有心计，比如算术中的借根法，本来是中国的算法而流传到西方的，所以他们称之为东来法。如今向他们学习算术，反而保密不肯全告诉你。这种克敌弓既然是前代传下来的高效武器，怎么会防得了他们不偷偷地学了去，却以不能理解来搪塞我们呢？《永乐大典》藏在翰林院中，后来人未必就弄不明白它，何必要求教于外国呢？”我和念乔才打消了请教西洋人的念头。还是老师老成，站得高看得远。他的见识想法，是够深远的了。

鬼卒塑像

贝勒春晖主人说：热河碧霞元君庙（民间称娘娘庙）的东西两厢，仿照地狱塑造了许多鬼神的泥像。西厢房里塑造的一个鬼卒，面目阴森可怕，就是民间称呼的地方鬼。据说有人看见这个鬼出去买杂物，例如柴火木炭之类，常常堆积在庙里。问当地人，他们就会回答说确有其事。但这个鬼不害人，人们习惯了，也就熟视无睹了。也有人追究说：“鬼不烹饪，用柴火木炭干什么？《左传》中说：‘石头不会说话，但别的怪物也许会依托它而说话。’也许是有其他的妖怪依托在泥像身上吧？时间长了恐怕会害人，应该早些处置它。”我认为天地这么大，都是由元气化生的。在深山大泽之中，就会无奇不有。热河地区的许多高山狭谷，与居民相近。人同精怪离得近，精怪也就会接近人，这从道理上讲是行得通的。也可能是草木之妖，凭借它的本质，或者是狐狸一类东西，本来居住在这里，蜕化变形，附着在泥像身上。这从道理上讲也是行得通的。问题在于，世间万物都是天地孕育的。圣人把魑魅魍魉的形象铸在禹鼎上，而把官名庭氏、神像方相列在周代的百官之中，目的就是为了驱逐那些害人的怪物，原本就没有打算把异类全部清除干净。既然不害人，自然应任凭它们自由来往。海边人一旦起意戏弄海鸥，海鸥就盘旋在天空，不栖息到沙滩来。（“鸥”字，《列子》本作“沤”，那是古字假借。但古今通用，从来没有写成“沤鸟”，所以现在以通用字书写）可见，海边人心计一动，海鸥就以心计对付他，反而弄得动乱不安，更加麻烦了。

陈鹤龄分家

宛平县的陈鹤龄，名永年。他本为富户，后来渐趋没落了。其弟陈永泰，死在他的前面。弟媳因此而请求分家，陈鹤龄不得已，只好同意了。弟媳对他说：“大哥，您是个男子汉，可以多方经营，创立家业。我一个寡妇家的，儿女又小，求您把三分之二的家产分给我吧。”亲戚们得知此事，都说不可行。但陈鹤龄说：“弟妹说得是，还是听她的吧。”弟媳得寸进尺，又借口自己是寡妇，不便出去征收欠租，提出将全部家产分做两份，以多年来别人的借券连同所欠利息作为一份，分给陈鹤龄，而其他财物则归她所有。陈鹤龄虽感到委曲，但也顺从了。后来，拿着那些借券，并没有追回欠租，陈鹤龄也因此而陷于贫困之中。这件事发生在乾隆五十一年。在陈家的先辈中，还没有过名登科榜的人，这一年，陈鹤龄的三儿子竟然在乡试时中了举。我的同年李步玉同陈鹤龄住得很近，发榜那天，他感叹道：“天道终究不辜负善人！”

壁上小像

南皮人张浮槎，名景运，是《秋坪新语》的作者。他有一个儿子，早年死去，媳妇殉节上吊。上吊处的墙壁上，有他儿子的小像，一尺多高，眉目栩栩如生。小像的形迹似勾画非勾画，似泼墨非泼墨。媳妇本来不懂画，又没有人会替她凭回忆画上一张，况且寝室也不是外人所能去的地方。这时，亲戚聚集，都不知道小像的来源。张氏与纪氏为世代联姻，纪氏之女嫁张氏的有数十人，张氏之女嫁纪氏的也有数十人。众目同视，都感到惊异。我认为这是烈妇精诚所至，完全不值得惊异。大凡精神专注于某个人，那人的气息就会聚集到眼前。气息一旦聚集，那人的神情也就凝结起来。神情一旦凝结，那人的形象也就产生了。形象一旦有所依附，那人的形迹就显现出来了。生者的神气与死者的神气相互感应，相互聚合，就形成了这幅小像。所以说“缘心生象”，又说“至诚则金石为开”。张浮槎记录他们的事迹，征集士大夫的歌咏。我打算写一首诗，但其中事理精细隐微，笔力不足以充分阐发，数易其稿，都不满意。至今，我还耿耿于怀，姑且把这件事记录在这里，以昭示幽明之间的感应，诗的创作只好留待来日了。

慎服仙药

服用丹药以求成为神仙的事，各种杂书的记载都不一样，有时也遇见过这种人；但是如果服药不得法，反而会危害身体。戴遂堂先生说，他见过一个人服用松脂十多年，他的肌肤丰满，精力充沛，自认为这方法很不错。但是时间长了便觉得肚里不大舒服，后来又大便干燥，服用麻仁之类润肠药物，也无效用。继而又用硝黄一类药强攻，大便也只是细得如一条线。他这才意识到是松脂粘挂在肠子上，积聚得越来越厚，于是肠道越来越窄，终于到了这个地步。因没有药可医治，竟艰难而死。他还看见一个服用硫黄的人，皮肤裂得像被割开一样，伤口放上冰，疼痛才稍轻一些。有句古诗说：“服药求神仙，多为药所误”，难道不是确实如此吗？

双塔峰仙踪

长城之外，万山环抱，不过都是些起伏不平的山冈和丘陵。而从王家营往东，则山势巍然挺拔，峰峦林石，都满含诗情画意。那是因为天地孕育、灵气汇聚在那一带的缘故。这里有一座罗汉峰，宛然一个和尚双腿交叉而坐，他的头、脖子、胸、腹以及胳膊，都能一一分辨出来。又有一座磬锤峰，就是《水经注》中所称武烈河旁高耸入云的那块孤石。它上宽下窄，陡立如刀削一样。我编修《热河志》时，曾攀着绳子、搭着梯子在峰下考察过。发现这座山峰是由许多卵石和碎沙凝聚而成的，但自古至今它却没有倒塌，不知是什么原因。还有双塔峰，亭亭地相对而立，从远处看上去简直是两座佛塔拔地而起。这两座山峰都无路可以上去，可有时夜里却能听到峰上有敲打钟磬和诵经的声音，白天时只有一片片云彩在峰顶飘来飘去。乾隆五十五年，曾叫驻守在这里的军吏搭了木梯，派人上去查探。有一座峰上方圆一百零六步，有一幢小屋。屋里有一张几案和一个香炉，供着一块石头，石头上镌刻着“王仙生”三个字。另一座峰上方圆六十二步，种着两畦韭菜，垄畦很整齐，像是菜园子一样。这里决不是人能到的地方，这些如果不认为是神仙的遗迹，那就无法做出其他的解释了。能够听得到看得见的事物，尚且如此模糊难以解释，而那些道学家们却一味固执己见，动辄说这是理学中没有的，这不是颠倒了是非吗？（距双塔峰一里左右，有一座关帝庙，住持和尚悟真说：乾隆四十七年，有一个夜晚雷雨交加，双塔峰上落下一个石佛，现在还供奉在庙里。但仅仅是一片粗石，其中一面稍微像佛形而已。这事发生在庚戌前八年。莫非认为双塔峰还有灵异，想把这件事归结为佛的法力在起作用？这更是以疑传疑了，一起附录在这里。）

西山诗迹

与我同榜及第的蔡芳三说：他曾与几位朋友一同游览西山，走到山林深处，忽然见到一条小径，他们试着向上攀登，来到了一个去处，这里荒凉寂静，无人居住，只有几间破屋，浸没在荒草青苔之中。只见墙壁之上写着一个很大的“我”字，写得很有功夫，笔力峭拔而遒劲。众人走进屋内，发现墙壁上也有一些字迹，仔细看看，原来是两首古体诗。其一是：“溪头散步遇邻家，邀我同尝嫩蕨芽。携手贪论南渡事，不知触折亚枝花。”其二是：“酒酣醉卧老松前，露下空山夜悄然。野鹿经年相见熟，也来分我绿苔眠。”诗后没有题写作者姓名及年、月、日。体味一下那诗中的含义，仿佛出自前代遗民的手笔。有个朋友认为这两首诗为仙人所作，我看不是。我的表弟安中宽，当年曾随一位木材商出古北口，到古尔板苏巴尔汉（俗称三座塔，即唐代的之营州，辽代的兴中府）三座塔去看望朋友。途中，他到一位居民家借宿，主人给他讲了这样一件事：当地一位山民捕获了一只鹿，捆好以后，正要拖到涧边宰杀，忽然，捆鹿的绳子一节节断开来，那鹿蹶然而起，从容逃去了。这位山民抬头远看，只见对面山上站着一位戴斗笠的人，正在指手画脚地比划着什么，他疑心是那人施展法术放走了那只鹿。那座山陡峭险峻，自古以来人迹罕至。那人或许就是神仙吧？

诗露真情

先师何励庵先生，名琇，雍正十一年进士，官至宗人府主事。仕途坎坷，贫病而终。著有《樵香小记》，大多考证经史疑义，今已著录在《四库全书》中。作诗特别喜爱陆游的风格。一天，作《咏怀》诗：“冷署萧条早放衙，闲官风味似山家。偶来旧友寻棋局，绝少余钱落画叉。浅碧好储消夏酒，嫣红已到殿春花。镜中频看头如雪，爱惜流光倍有加。”替我书写在扇上。姚安公看到扇子上的诗作，深思良久，说：“怎么忧伤低沈，哀怨到如此地步，大概神志已经衰败了？”果然，何先生于这一年夏秋之间去世。古代所说的诗谶，或许是存在的。

水怪作祟

赵鹿泉前辈说：吕城是吴国大将吕蒙建筑的。河两岸有两座庙，一座祭祀的是唐代的汾阳王郭子仪，这已经叫人莫明其妙；另一座祭祀的是袁绍的部将颜良，更不知道是什么原因。当地人去颜良庙祈祷，极有灵验。在它周围十五里以内的地方，不许有关帝庙，若是建了关帝庙，便生祸患。有一个县令不信，在颜良庙举办庙会时，亲自去看，故意叫伶人演《三国志》杂剧。于是狂风骤起，把芦棚上的苫盖卷到空中，绞成一团，然后飞掷下来，伶人有的被砸死了。之后，在方圆十五里之内，流行起大瘟疫来，人畜死亡，县令也大病一场，差点儿死了。我认为，两军相互敌视，各自都为自己的主君而战，有胜有败，势不两立。这是因公义而杀人，而不是以私恨杀人。有的人智勇双全，却意外的失败了，这是天意，不能怨别人。而有的才智低下，被强于自己的人打败，那是自己的过错，也不怪罪怨别人。张巡声称变成厉鬼杀敌人，因国家的安危而争夺这一个郡，则是为了国家和君王，而不是为了自己。假如大功告成之后，死在战场上的人都挟仇报复，那么自古以来的名将，都得被怨鬼索了命去，有这种道理么？况且颜良被杀已很久了，在一两千年间，他都无声无息，如今为什么忽然显灵？为什么今天才来报复？根据天理来揣度，可以说肯定不是这么回事。那么就有可能是庙祝巫师危言耸听，山妖水怪借百姓迷信而假托颜良的名字作怪。刘敬叔在《异苑》中说：“丹阳县有个袁双庙，袁双是东晋袁真的第四子，袁真被桓温杀了，尸体就不知哪儿去了。到了孝武帝太元年间，袁真便在丹阳显灵，要求给他立庙。还没有建成时，就闹起虎灾来。被害人就梦见袁双来，催促赶紧修建。百姓们建起了庙。各种灾害也就停止了。百姓们常在阴历二月末，在庙中打鼓跳舞祈祷。这天常常刮风下雨。在元嘉五年，祭奠完毕，村民邱都在庙后看见一个怪物，人头鳄鱼身，头戴葛巾，嘴眼鼻耳等七窍端正而满身酒气。不知这是袁双的神灵，还是假冒袁双的怪物。”我认为怪物一来必有风雨，那么无疑是水怪。如此看来，这种事古时便有过。

老狐争风吃醋

我舅舅张梦征（字尚文，名景说）说：沧州吴家庄有座小庙，长年没有和尚住了，成为往来行人休息的场所。有个打短工的，经常在庙外遇到一个人招呼他坐谈，两人每次都谈得很投机。慢慢地，两人后来就到市上买酒喝，关系也更加融洽。短工偶然问起对方的家乡住处，对却歉疚地说：“因我与你交情很好，故不敢骗你，其实我是这座庙里的老狐狸。”短工竟也不害怕，还是同以前一样和狐狸往来不断。有一天，他们又相见了，老狐狸带了一只鸟枪交给短工说：“我与一个女人很要好，可我弟弟也偷偷地和她相好，这是盗嫂的行为，我禁止他不听，想打他却打不过他。我咽不下这口气，决定今晚在岔道口等他，决一生死。听说你枪法很好，等我们决斗时，请你开枪打我弟弟，我会永世感谢你的。今晚月亮很亮，你会轻易地分辨出我弟弟的。”短工答应了，并到狐狸指定的地方埋伏起来。事后他又暗想，弟弟不讲礼法实在该死，但是她所喜欢的那个女人，到底还是有丈夫的，并不是嫂子。骨肉之亲，这事应该善了，非得把他置于死地，不是太残忍了么？他们兄弟之间尚且这样，我经常和他来往，如果有些小过节，肯定又该报复我了。于是他趁他兄弟俩打在一起时开了一枪，把两只狐狸都打死了。《诗经·棠棣》中说：“兄弟在家里争斗，遇上外敌，就应该联合起来共同对付。”家庭内部闹纠纷，没有不两败俱伤的，舅舅时常以这件事为例教育后代，因为那位短工背着两只狐狸回来时，他曾亲眼看到过。

失节与饿死

我家的厨娘杨老婆子说：他家乡的某甲临死时，曾嘱咐他女人说：“我这辈子没留下什么钱，死后你们母子一定要忍饥挨饿。我家四世单传，如今只剩下这么一个年幼的儿子。今天，咱俩定个约：不管是什么人，只要愿意抚养我儿子的，你就可以嫁给他，也不必管丧期过没过，一旦粮食吃光，你随时都可以嫁过去。”嘱咐完了，某甲闭上眼再也说不出话，只是不停地呻吟，过了半日，他终于死了。有位某乙听说某甲的女人颇有姿色，就请媒婆去她家提亲。某甲的女人答应了这门亲事，但因为家里还有吃的，不忍心立刻就走。过了几个月，家里揭不开锅了，她才与某乙成了亲。合婚之夜，二人上床熄灯，正要休息，忽听窗外发出了叹息声。女人听出了那是某甲的声音，知道前夫的鬼魂到了，隔着窗子正在外面哭泣，就对他说：“您不是已经留下话让我改嫁了吗？又不是我私自嫁人。今天晚上，我与新夫同床共枕，不过是势所必然，您为什么还要来作祟呢？”某甲的鬼魂呜呜咽咽的说：“我是来看儿子的，并不是来作祟。刚才，因为见你哭着卸了妆，我心中好生凄惨。我思忖着，不是因为穷，怎么会让你落到这般田地，想着想着，不由得叹息起来。”某乙知道鬼魂在讲话，吓得不得了，急忙披衣起床，对着窗外说：“从今以后，我如果不把你的儿子当自己的亲儿子看待，让我有倒霉的那一天。”这话说完，窗外便寂然无声了。后来，某乙因沉缅于妻子的美色，几乎足不出户。那女人却总是怅然若失，某乙加倍疼爱她的儿子，以此来取悦她，这才使她勉强有了笑容。过了七、八年，某乙因病而死，他没有留下孩子，也没有其他亲属。那女人依赖某乙留下的遗产，专门请来老师，对儿子严格施教，使他得以进入府学继续深造。后来，她又为儿子取了媳妇，并得了两个孙子。在她四十多岁时，忽然有一次梦见前夫某甲对她说：“你初嫁某乙时，我就随你进了他家，多少年来一直未离此地。因为我儿子事事如愿，所以尽管你终日与某乙亲昵狎亵，我对你也并不怨恨。况且你虽另有新夫，对我仍念念不忘，常于灯前月下，独自落泪。这些我都看在眼里，记在心中了。因此，我始终不露面，不出声，免得吓着你们母子。如今，某乙已经转轮托生，你的寿数也到了尽头，你与我余情未断，该随我而去了。”几天后，那女人果然得了点儿小病，她把梦中的情形告诉了儿子。从那以后，她不肯服药，又过了些天，她终于离开了人世。她儿子备下棺木，将她与某甲合葬在一处，遂了他们的心愿。程颐先生说：“饿死事小，失节事大。”这确为千古纯正之理，然而，这是就一个人自身来说的。那女人甘于自己受辱，以延续前夫的后代，这是为全其大义，所以自然应该另眼看待了。杨老婆子能够说出那女人的姓名与籍贯，但我认为，她虽与前夫感情真挚，最终魂魄相随，但必竟是“碎壁归赵。”不能算作很完美，所以就隐去不写了。我怜悯她不幸的遭遇，悲叹她坚韧不拔的意志，然而这些想法都是正人君子们所忌讳的。还有，我的家乡有位女子，丈夫死后她又嫁给了他的三表弟。两家原本相距不远，一家的牛叫起来，另一家都能听到。这位女子再嫁之后，仍以亲戚的礼节探望原来的婆婆，每隔三、五天必要回来一趟，回来时总是带着一些生活用品，并留下赡养老人的费用。这位婆婆靠着儿媳的资助得以生存下来。老人死后，这位女子又出钱为她安葬，还派人年年为她祭扫坟墓。再有，京城有位女子，年轻守寡，尽管她颇有姿色，但对于针黹烹饪却一窍不通。于是她与公婆议定，假称是公婆的女儿，然后卖给一个官宦人家作妾，以此来赡养公婆，并为他们养老送终。这几位女子都可以说是失节之妇，本不足以称道；然而，她们不忘前夫，竭尽全力报答前夫的往日之恩，从这一点上讲，也足以激励微薄的世俗之情。君子应与人为善，因此，不应该埋没她们的哪怕是一点点长处。道学家持论太严，致使偶然失足者无法自赎其过，反而甘心于自暴自弃，这不是教人弥补过失、改过自新的途径啊。

深夜遇鬼

慧灯和尚说：有一位举人在丰宜门外租一座小庵度夏，那里十分幽静偏僻。一天，举人得到平日喜爱的秘本，在灯下抄写。他听到窗外窸窸窣窣的声音，好像有人在活动，就问：“是谁？”窗外答应说：“我是幽魂，滞留在这里，有一百多年没有听到读书声了。连日来听你朗诵，触动了我平素之心，想同你会谈一次，以了结胸中垒块。我与你同是读书人，请不用惊慌。”说完，就揭开门帘进来，举止温雅，颇有士人风度。举子恐惧，呼叫寺僧。寺僧到来，鬼也不畏惧，指着一张椅子说：“师父请坐，我早已认识您。您一向质朴自然，没有人世间的市侩气息，我们可以一起谈谈。”寺僧和举人都局促不安，不能答话。鬼就拿过举人所抄录的书，才阅读了几行，便急忙掷在地上，忽然消失了。

巨蛇吞羊

杨雨亭说：在莱州深山中，有个童子牧羊，每天都要丢一两只羊，为此童子倍受主人的打骂。童子留意观察，却是两条大蛇从山缝里出来，把羊吸来吞吃了。蛇有瓮那么粗，不敢招惹它。童子恨极了，请父亲想了个办法，把犁刀放置在山缝处，果然有一条蛇被犁刀割破肚子而死。童子害怕另一条蛇报复，不敢再在这儿放牧，但他时常偷着来观察。另一条蛇连一点动静也没有，便以为它迁到别处了。半年之后，童子贪图这儿的水草比别处的好，又赶着羊来放牧。不到三天，童子就被蛇吞了。蛇藏着不出来，就是为了引诱童子来。童子的父亲有心计，表面上装着不去搜寻大蛇，而暗中却请求军营的人，把一门火炮藏在深草中，时时去秘密侦察。两个月之后，发现石头上有蛇爬行的痕迹，便带着燧石，在夜里埋伏在石头旁边。大蛇果然下到山涧里喝水，发出“簌簌”的响声，于是一炮把蛇轰得粉碎。回家之后，童子的父亲忽然发疯打自己的嘴巴说：“你设计杀了我丈夫，我设计杀了你儿子，就互相扯平了。我已深居不出来，你又百般设计杀我，我的死是太冤枉了，今天我决不放过你。”过了几天他就死了，俗语说：“摔跤不停，必然一起倒下；比酒不停，必然一起大醉。”这虽然是小道理，但可以以小喻大.

巡视台湾

孟鹭洲在记述他巡视台湾的经历时写道：乾隆四十二年，偶然和朋友一起扶乩，大仙赠给我一首诗说：“乘槎万里渡沧溟，风雨鱼龙会百灵。海气粘天迷岛屿，潮声簸地走雷霆。鲸波不阻三神同，鲛室争看二使星。记取白云飘渺处，有人同望蜀山青。”当时有巡视台湾的公务，我怀疑可能会要我去。几天后，果然接到圣旨。我于三月份出发，八月到厦门，渡海前往台湾，住了半年才回来。回来时是顺风，船行了一昼夜就到了岸。但去时却飘荡了十七天，倍受艰难险阻的折磨。船刚离开厦门，就雷雨交加，阴云密布。我只得依船随风飘荡，不知到了什么地方。忽然嗅到一股腥风扑鼻而来，船夫道：“这儿是黑水洋。”这里的海水比其他地方的下陷几十丈，有几十里宽，长得看不到边。水又黑又深，看起来像是墨水。船夫摇手示意，不让说话，说那下面就是龙宫，是最险要的地方，过了那儿就会没事了。到了白水洋，碰到一条大鱼鼓着鳃鳍游来。鱼把头抬起来时，像座高大的山峰一样把阳光都遮住了。它每一次奋鳍击水，就浪涌如山，响声隆隆地像是打雷，过了好几分钟，大鱼才游过去。估计它的身长有几百里。船夫说大鱼是来迎接皇上的使者的，也许是吧？紧接着又刮起了飓风，我们的船几乎沉没。忽然有几十只小鸟，环绕着桅杆。船夫马上高兴地跳起来，说是天后来救我们了。大风果真马上停止了，我们这才得以趁机把船泊在澎湖岛。看来圣人在上，百神都来效劳，这话一点不假。回想起我的经历，却与诗意一一相符，这大概是鬼神的先知先觉吧。当时我父亲还健在，听说我被派出海，就让我哥哥到赤嵌看我。于是我就同哥哥一起登望海楼，这也与诗的末两句巧合了。因此我更加相信，命运都是前定的，不是人力所能扭转的。嘉庆三年秋，我随从护驾到滦阳，同礼部尚书纪晓岚讲起这件事。纪尚书当时正在写《滦阳续录》，于是我就把大概内容记下来交给他，也许可以作为谈资吧。（以上都是孟鹭洲的自序）查考唐代钟辂所著《定命录》，大意在于劝戒人们不要争强斗胜，不要追求自己不应得到的东西。大仙向孟鹭洲预告未来的事情，句句都得到了应验。人们由此可以知道，那些虽与祸福无关的恐惧事件和意外的团聚与分离，都不是偶然的事情。这样，人们也就大可不必为趋福避祸而费尽心机了。

德行胜妖魅

高密人单作虞说：山东有一家财主，家里的仓库无缘无故起了火，主人以为是不小心引起的。不久又发生了好几起怪事，弄得全家不安。有一天，大厅砰砰啪啪地响起来，摆设的古玩玉器都碎了。主人性情刚烈，厉声叱问道：“青天白日之下，是什么妖怪敢来闹？我马上到神那儿告你。”梁上有声朗朗地回答：“你好打猎，杀了我不少的子孙，我恨你入骨，到你家等待时机已达八年之久。你的祖宗恩泽厚重，福运没断，土神、灶神、门神都不让我报复你，我也没有办法。如今你家兄弟在外面争斗，你的妻妾在家里内讧，一家之中分成了好几伙，彼此好像是仇敌。出现了败象，邪气便响应。诸神不再享用你家的祭祀，妖鬼也盯住了你们家。所以我才得以痛快地进行报复了。你还昏头昏脑地不知怎么回事么？”狐狸的声音愤怒而严厉，家人们都听见了。主人内心恐惧，若有所思，拍着胸脯叹息说：“妖魅斗不过德行，这是一个古训。自己的德行不够，怎能去埋怨妖怪？”于是叫来弟弟和妻妾们说：“大祸不远了，幸好还没有临头。如果大家都能抛弃前嫌，赶走自己的党羽，彻底改正以前的所作所为，还能有救。今天这事，应当从我开始。你们如果听我的话，那么就是祖宗保佑、儿孙的福气；如果不听我的，我就披发入山出家去了。”他反复陈说，引咎自责，泪水涟涟沾湿了衣襟。大家被感动了，都趴在几案上痛哭失声。他们立即赶走了十多个挑拨离间的奴婢，凡是有彼此倾轧的事，一律加以改正。然后又在祠堂里杀猪祭祖，歃血在神前盟誓道：“从今以后，再怀有二心的，就像这头猪的下场。”彼此正在互相道歉，听见梁上跺脚说：“我要报仇而自己先已泄漏出去，是我的错呵！”狐狸叹息而去。这是乾隆八、九年间的事。

宽以待人

有个厨子，跟随我已经多年了。今年又随我护驾到滦阳，忽然无缘无故打好行李离开了我，借住在附近的街巷中。原来，他以没人给我再做饭相要挟，企图索取高额报酬。我的同事们都为此而愤愤不平，我也同样感到气愤。不久，我忽然想起，武强县的刘景南做中书舍人时，生活极为困窘，就在这时，他的一个奴仆总是追着他要求离去。景南写了首诗，送给了那个奴仆，那诗写道：“饥寒迫汝各谋生，送汝依依尚有情。留取他年相见地，临阶惟叹两三声。”真是忠厚之心，谥于言表。我再三吟诵这首诗，自觉褊狭急躁的怒气顿时消失了。

卷二十

滦阳续录（二）

侮人取祸

有一位馆吏经过考核后，被任命为经历官，到省会去候补。因他长期没有被授以实职，所以处境极为困难。有位上司很同情他，就让他暂且任了个典吏。他却利用职权作威作福，而且还欺压同事，后来终于因别的事被罢免了。邵二云学士偶然谈及这件事，顺便又说起这样一件事：他家乡有个人正在夜读，忽然听到窗棂上有声音，他仔细一看，只见窗纸裂开了一道缝，有两只像瓜籽那样大的小手正在扒着窗纸，随即就有一个小人跳了进来，他穿着彩色衣服和红色鞋子，头上梳着双髻。长得眉清目秀，却只有两寸多高。小人拖着案头的笔旋转着跳舞，在砚台上往来践踏，拖带着墨汁，把书本都弄脏了。这人开始时很是惊讶，但他坐看了好一会儿后，觉得那个小人没有什么能耐，就伸手去捉，一下子就捉住了。小人卷曲在他手心里，呦呦地叫着像虫子在鸣叫，听起来好像在喊饶命。这人恨透了小人，就顺手把他放在火上烧死了，满屋都发出烧枯柳树时发出的那种气味，也并没有发生其他什么变异。刚刚一修炼成人形，还没有一点幻术，就放肆地以欺负人来取笑为乐，这也是属于馆吏一类的人吧。不知这是实有其事，还是邵二云开玩笑编造出来的，不过人们听了之后也足以应以为戒吧。

幽魂报国

昌吉守备刘德说：昔日征讨回族叛乱时，因有一份紧急文书，便取道珠尔土斯路，飞马而去。由于天气阴晦迷了路，十余骑都进退不得。带的干粮要吃光了，又没有泉水，大家坐在树下，期望天晴之后再辨别方向。他们发现在山崖下有好几具人马的尸骨。虽经风雪侵蚀，衣服器械都已朽坏，但从残存的器具看，像是清兵。于是大家对着尸骨慨叹道：“如果过了两天还不晴，我们就得和你们在这儿作伴了。”不一会儿，有一股旋风起于树林外，忽来忽去，好像是招唤他们。试着打马随着旋风，旋风便在前面引导。如果暂停休息一下，风也不走了。人们知道这是尸骨的灵魂在帮忙。随着旋风走了三四十里，又越过两道山岭，才找到了旧路，旋风也忽然停息了。大家哭着跪拜尸骨灵魂后才离去。呜呼，活着时为国捐躯，死后魂灵还报效国家。精灵长在，而姓名却埋没了。这也是可悲的呵。

真假神仙

有人不信神，他却遇上了神仙；有人信神，却总是遇不上。刘向、葛洪、陶宏景以来，记述神仙的书不下百余家；所记录的有名姓的神仙，不下千人。但这些神仙，后人都不再提及了。后人所遇的，自有后世的神仙。这岂不是说，即便神仙可以保固精气，活得很久，但终究不免一死吗？神仙之道，以清净为本，方士之徒，以幻化为业，二者原非一家。然而，根据一些书上的记载，凡能幻化的都被称作神仙，这与方士还有什么区别。有个王老婆子，是房山人，家住在深山里。她曾告诉先母张太夫人说：她住的那座山里有个道士，年纪约六、七十岁。这道士住在一座小庙里，以捡拾野果为食，渴了便掬一捧泉水。他不分昼夜总是敲着木鱼念经，从不与他人来往。有人到庙里看他，他不甚理睬，布施一些财物，他也不收。王老婆子有个侄儿在外面做工。一天晚上，这位侄儿回家探母，经过庙前，那道士一见他，便大惊失色道：“夜已深了，老虎即将出山，你怎么敢独自行走，还是我来送你吧。”说完，道士琅琅有声地敲着木鱼在前边开道，这位侄儿紧随其后。走了不到半里路，果然有一只猛虎窜将出来。道士用身体挡住老虎，那虎立即转身逃走，道士亦不辞而别，转眼间不见了。这道士或许是神仙吧？我的从叔梅庵公说：他曾见到有人让一个小孩儿登上了三层明楼（北方以覆瓦的楼房为“暗楼”，上层作雉堞形用来防备抵御盗寇的楼房为“明楼”）的顶部，然后站在地下招手，那孩子往下一跳，翩然落地，却未伤着分毫。他还看见过一个人，把一只铜盂投入河中，随后站在河边呼叫，那铜盂便缓缓地浮出水面。这些都是方士的幻术，并非神仙之道。我的舅公张健亭先生说：砖河有一家农户，赶着几头牛在野外放牧，忽然那些牛都同时暴死。有位道士路过这里，见到这种情形后说：“它们并非真死，而是被妖怪摄去了魂魄。赶快把我这药给它们灌下去，保住内脏不受损害。我来为你们整治恶鬼，替它们招魂。”农人将道士请至家中，道士便迈着四方步作起法来。约摸过了半刻，那几头牛果然站立起来。农人留道士用饭，他看也不看，转身走了。有知道内情的人说：“这道士先将毒草混到其他草中，等牛中毒以后，再用药来解毒。他不肯接受酬谢，显示出不图钱财，是为了将来便于蛊惑人心。我在山东时，曾见过他用这种方法骗人。”这话一传开，道士再也不来此处了。可见，方士之中，又分真假，怎能把他们一概说成是神仙呢？

轻薄招侮

李南涧说：他邻县的一个后生，是世家大族子弟。少年轻浮，沉溺于追求男色。一天，他从亲戚家饮酒回家，距县城较远，阴云密布，道路昏黑，估计已来不及进城，小雪又簌簌地落下。正在犹豫之际，看到十步之外有灯光，派仆人前往察看，却是几间茅屋，四周没有邻居，屋里只有一个童子一个老妇。仆人问：“有住宿的地方吗？”老妇回答说：“儿子长期出门在外，只有一个孙子和我居住在这里。还有两间空房，如果不嫌弃房间低下狭小，你们就住下吧。”就叫童子将两匹马系在树上，邀请后生进屋去坐。老妪说年老多病必须早睡，叮嘱童子招待客人。那童子约十四五岁，衣服破烂，容貌却极其俊俏。后生用语言挑逗他，他只管吹火煮茶不怎么答话。慢慢地与他戏谐说笑，似乎有点理解后生的意思，忽然乘机悄悄地对后生说：“这里距祖母房间太近，天晴之后，我会亲自到你家去讨赏钱的。”后生非常欢喜，解下绣囊玉玦赠送给童子。童子也羞涩地接受了。轻言曼语了很长时间，才关上门拿着灯离去。后生和仆人靠着墙壁休息，不知不觉中昏睡过去。等到醒来，房屋却不见了，两人坐在人家墓柏下。后生的狐裘貂冠，衣裤靴袜，都已被脱去了。裸露在雪地里，冻得受不了。两匹马也不知去向。幸而仆人的衣服没有被脱去，后生就脱下仆人的破衣遮蔽身体，狼狈回家，诡称路上遇到强盗。一会儿，两匹马认识道路自己归来，它们的尾鬣已被剪尽。衣裤靴帽却从粪坑中发现，狼藉污秽不堪，显然不是被强盗抢劫的。后生再没有别的托词，仆人才将真实情况泄露出来。人们才知道后生行为轻薄招致侮辱，被狐狸戏弄了。

关帝显灵

乾隆三十二年的昌吉叛乱，事先并没有现出什么迹象。驻屯官在八月十五日夜犒劳屯民时，在山坡上摆好酒席，男男女女杂坐在一起，驻屯官喝醉之后，硬逼着屯民的女眷歌唱。于是一时激起民变，杀了驻屯官，抢劫军器库后，占领了昌吉城。十六日早上，谍报传到乌鲁木齐时，大学士温福便催促集结兵力前去镇压。但当时兵力都分散在各个军屯里，城里只有一百四十七名军士，幸好都是些身经百战的老兵，都没有把叛民放在眼里。温福就带着这些兵士出发，走到红山口时，守备刘德向他建议说：“到昌吉还有九十里路，我们骑马必须赶一天才能到城下。如果这样去，结果就是敌人安逸而我军疲惫，敌人坐守而我军仰攻，这恐怕不是一百多兵士就能胜任的了。但从这儿到昌吉都是平原，玛纳斯河虽然比较宽，但到处都可以骑马淌过，没有什么险要的地方可以扼守。可以扼守的地方，就只有这山口的一条路。叛民既然占领了昌吉城，就决不会死守在城里，肯定会乘胜攻来，将军不如就驻守在这儿，隐蔽在悬崖后面，叛民就不知我军虚实，等叛民赶到后，就可据险往下猛击，这样也许可以打败敌人。”温福觉得有道理，就采纳了刘德的意见，在叛民就要赶到时，刘德左手举着旗帜，右手握着利刃，命令士兵：“从敌军的烟尘判断，他们不过一千来人，但都是些亡命之徒，如果拼死而战，也并不见得容易抵挡。幸好他们骑的都是屯马，没有经历过战阵，一旦受到狙击必定会往回跑。你们都举着枪蹲下一条腿，只管打敌人的马腿，马一跑，人也就乱了。”他又下令道：“刚看见人影时就开枪，那就不但打不中敌人，火药就会早早地没有了，等敌人到眼前来时反而没有射击的弹药。你们要看到我手中旗帜舞动时，才能开枪，有谁违令先开枪的，立即取斩。”一会儿，叛民的枪声大作，惊天动地。刘德说：“他们这是白放枪，没有什么作用的。”等到敌人的铅弹把前队的一个士兵打伤后，刘德才说：“敌人的枪弹打中了我们，那我们开枪也能击中敌人了。”于是他举旗一挥，枪弹齐发，叛军的马果真横冲直撞起来，自相践踏，队伍也乱了，清兵于是乘势冲出，叛民大败而归。温福叹息道：“刘德的长相像个乡巴佬，临阵却能这样镇定自若。而那些参将、都司，只会迎来送往跑前跑后而已。”因此这次战斗就以刘德为首功。因捷报不能把事件记述得过于详细，我这里就详加记录。目的是不埋没刘德的功劳。由乌鲁木齐到昌吉，南面有天山阻隔，无路可行；北面是长满芦苇的湖泊，湖面连天无际，湖内全是淤泥，深有丈许，误入其中便会有灭顶之灾。屯民们战败后，没有向西重新占据昌吉城，却糊里糊涂地向南北两个方向横向奔走，从而陷入绝境。后来，讯问屯民战俘，他们都说：战败之后，本想西去，忽见关帝骑马立于云雾之中，断其归路，所以不得不奔向两侧，希望能够逃脱。可见，神的威灵可以达于二万里之外。国家的福祚，又能使神于二万里之外伸手相助。刺猬的锋针、螳螂的刀斧，幼儿盗窃兵器戏弄于池塘之畔，能成什么大气候？（一群自不量力的乌合之众，又能有什么作为呢？）