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《吉祥普贤王如来见闻解脱十八金刚句》开示(六)

楼主
发表于 2011-8-30 07:23 | 只看该作者 | 倒序看帖 | 打印
       圆通禅堂讲“依持正见,倡导实修”,现在正见讲了,还没有讲到实修。从实修的角度,怎么指导大家呢?这就需要口诀啦,也就是下面两句。
       偈文:当下全体。明空赤露。
       这就是实修的诀窍。“当下”是指胜义谛、世俗谛以及胜义谛、世俗谛所依止的“一心”。“当下”具足了三观——空、假、中。“空” 是突破了世俗谛以后形成的真谛;“假”是世俗谛所演示的真谛的相;“中”是世俗谛与胜义谛不二。所以说,空、假、中三观,是圆教的一念,又叫“当下”。那么,当下在哪里? 就是我们现在能想的、所想的、能闻的、所闻的,一切汇归到性,又叫“所有的全体”。整句话的意思是说:我们当下所有的全体(也就是前面的六句话所表述的),明而空、空而明的,毫无遮掩的,坦坦荡荡的,展现出来的就是这个境界。
       再串讲一下:我们修行的时候,怎么用心呢?就安住在当下!当下是什么呢?明而空!    在“大圆满”的教义里面,通通是用二分法来表述心的,“大圆满”叫做“明、空”。《楞严经》讲“性觉本明,觉明为咎”,这里的“性”就是“空”,“性和明”实际上就是“空和明”。所以说究竟的一心,应该体现在两个方面:一个是体现为“空”;另一个是体现为“明”。从三身的角度来说,空分就是我们的法身,明分就是我们的报、化身。从“相”上来说,报身、化身就是色身,所以“空、明”也可以说是“法身和色身”。从“性相”的角度来说,“性”就是空分,“相”就是明分。这就成了“空、明,性、相,色、法”六对。我是用你们比较容易理解的方式,来告诉你们的。
       “空分”是胜义谛;那么,胜义谛的智慧表现,究竟的显现,就是“明分”。所以,在“大圆满”里面就说“明空赤露” ——意思是:“当下全体所有的法义(明分和空分),已经赤裸裸地展现在我们面前了”。“大圆满”里说的是:“彻却”和“脱嘎”。为了证入空分,我们用“彻却”的方法;为了证入明分,我们从“脱嘎”的角度入手。换句话说,“彻却”是证入我们心性的空分,“脱嘎”是证入我们心性的明分。
       从实修的口诀来说,我们要怎么安住自己的心呢?这个心本来有明、空二法,明、空二法汇归为一,就是当下,当下就是全体,所以你就安住吧。安住在“俱不可得的当下”以后,明空赤露,也就到位了,那么你还说什么?“行起解绝”,如果你修行的时候,还在琢磨着:“这个理是什么?”那你就已经不能安住了。这个时候就不要再想那个法义了,你已经体会到法义了,就不要再生那个法义的思想了,而是安住在法义上,已经没有念头了。“当下全体”就是“明空赤露”;“明空赤露”就是“当下全体”嘛!诸位,我还能再讲吗?我再讲,你们谁给我打两个嘴巴子!因为我再讲,就是多余了。到此为止,知见也讲了,实修也讲了,我也不能代替你们去修。“十八金刚句”其实讲了八句就可以了。
       有人回答说:“我们不敢打师父的嘴巴子!”——如果有人敢打,他就是开悟了。因为他知道我讲得太多了,已经讲完了还要讲!你们不敢打,就是没开悟!害到普贤王如来多嘴,又害到智空让你们拉下水!唉,有一点儿志气的话,你们就会把我拉下座,把我的椅子踢翻:“嘿,智空!多余!多嘴!” 因为当下已经是全体了,全体已经是明空赤露了,已经到位了,一切都具足了,还要干什么事情吗?没什么可干的啦!
       如果你们扭扭捏捏,伊伊哇哇乱讲了半天,一点儿功夫都没有,那就别说“当下全体,明空赤露”。我实实在在知道你们的功夫。你们别讲“明分”,那不是你们现在能谈的。你们连空分都没有证入!现在既然谈“大圆满”,我就用“大圆满”的思想跟你们讲:那个空分就是“彻却”,也就是我们禅宗讲的“当下 一念的开悟”;也就是“大手印”里面,离戏瑜伽的初品。说的都是同一件事:就是你开悟所证得的那个空分、证得的那个心性。就密宗来说,大部分的密宗上师都是先要求你证入空分,再慢慢成就明分。
       最近有个人跟我讲,他的上师(宁玛巴的法王)先教他们“脱嘎”,然后再教他们“彻却”。这样教行不行?也行!最近有人问我:“师父,在密宗修行里面,是法身先证入,还是色身先证入?”我跟他说:有的人先证入色身(报、化 身),然后再证入法身。有的人先证入法身,再证入报、化身。有的人是法身、报身、化身同时证入。如果你是从空分的角度先证入的话,那么你先证入法身,再慢慢成就报、化身。但如果你先从明分的角度证入的话,那你就先观想自己的本尊身(报身),从气脉、明点,一步一步地成就。然后再从报身的基础上,乐空不二的角度,一剎那就证入自己的空分。这时就等于三身齐证。不过这种人极少。明分是慢慢开显的,需要一段时间。你如果一下子就证入的话,那是极少见的。在西藏的大手印里面,往往是先证入空分。大圆满“脱嘎”比较特别,它是先从明分入手,叫你观光、观明点。
       我们现在知道了:“明空赤露”是即明、即空,也就是即世俗、即胜义。但是记住:它已经是法身光明的角度了,它不能称为世俗谛了。它是说:世俗谛是法身光明的体现。现在再重复讲一遍:“脱俗二谛,俱不可得。当下全体, 明空赤露。”前面两句是讲修行的理论,后面两句是指导你修行的口诀。我经常讲:“当下!当下!”,实际上就是在说 “当下全体,明空赤露”。因为你的当下就是明空赤露,明空赤露就是你的当下。你们谁能理解这个当下?这个理解是需要智慧、需要证量的。如果你只能简单地从字面上理解,那你是用妄心意识。怎么办?诸位,在下求你们大家实修,求你们持续地安住在当下。久久地安住在空性当中,你的智慧就不断地在前进、在圆满。圆满到一定的程度,诸佛菩萨慈悲一 加被,你就证入空分,你就开悟了。
       我讲法的一个重要目的,就是要告诉你们:讲了这么多,无非是想要让你们开悟。如果你们听我讲了这么久,弄了半天,结果都是学了点儿口头禅,那我好冤枉啊!在网络上领了这么多徒弟,费心四五年,就领出一些口头禅的弟子,我会很脸红。
       记住:我从来都是倡导实修的。我从来都不希望你们从我这里学了一点儿,从那里看了一点儿,然后跟这个讲一讲,跟那个辩一辩,打口头禅、辩论是非,分别这个人知见圆满、那个人知见不圆满。你管人家做什么?记住:不要跟人家争。禅宗的祖师说:此法无诤!知道吗?没有斗争啊!尤其有些嘴上没有风水的弟子,就喜欢跑到网络这个房间讲一讲,跑到那个房间讲一讲,表示他是天下第一知见!你实修够不够?不够就不要搞,当下安住不就行了吗?你在那边乱说,就丢了你的福德,丢了你的人,也丢了我的人!水桶满了是不会响的,就是半桶水,才会“晃当晃当”地响。一听那个口气,就不是谦虚,说人家这个不对,那个不对。你说别人不对,就是你不对。来说是非者,必是是非人。你如果是实修的人,当下你就实修去了,哪有那么多废话、是非?你说到居士,那还好。如果说到出家人, 万一说错了呢?我讲法不见得讲得很周到。别人也许讲得更好。如果觉得别人讲得对,你就听进去;讲得不对,你就拉倒。
       记住:不要为了法义上的东西,跟人家纠缠不休。禅宗的祖师已经说了:究竟的法不是斗出来的,不是争出来的,不是讲出来的,它是修出来的。我再次强调:我讲这个普贤王如来十八偈,就是要给大家一个佛法修行的知见。但这个知见是为了指导你实修的,如果我在这里讲了半天,就是为了帮助补充你的知见,好让你去卖嘴皮子,我就很惭愧。


                         ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.8.30

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沙发
发表于 2011-10-22 12:42 | 只看该作者
南无大悲观世音菩萨
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板凳
发表于 2011-10-29 20:55 | 只看该作者
:观世音智空禅师
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