初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗，
后遇二十七祖般若多罗至本国受王供养，知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠，
发明心要。既而尊者谓曰：“汝于诸法，已得通量。夫达磨者，通大之义也。宜
名达磨。”因改号菩提达磨。祖乃告尊者曰：“我既得法，当往何国而作佛事？
愿垂开示。”者曰：“汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当
往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”祖又曰：“彼有大士，
堪为法器否？禾载之下有留难否？”者曰：“汝所化之方，获菩提者不可胜数。
吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好
有为功业，不见佛理，汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独
自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。””又问曰：“此后更有何
事？”者曰：“从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰：心中虽吉外头凶，
川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。””又问：“此后如何？”
者曰：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：震旦虽阔无别路，
要假儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。””复演诸偈，皆预谶佛
教隆替。﹝事具宝林传及圣胄集。﹞祖恭禀教义，服勤左右垂四十年，未尝废阙。
迨尊者顺世，遂演化本国。时有二师：一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学
佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘
露门矣。而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，
第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众
甚盛。祖喟然叹曰：“彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？我若不除，
永缠邪见。”言已，微现神力，至有相宗所，问曰：“一切诸法何名实相？”彼
众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”祖曰：“一切诸
相而不互者，若名实相，当何定邪？”彼曰：“于诸相中实无有定，若定诸相，
何名为实？”祖曰：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”彼曰：
“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”祖曰：“汝言不定，当为实相。
定不定故，即非实相。”彼曰：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”
祖曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”彼曰：“不变当在，在
不在故，故变实相，以定其义。”祖曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何
名实相？”萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能
空故，当我此身，得似此否？”祖曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色
亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。”彼
众闻已，心意朗然，钦礼信受。祖瞥然匿迹。至无相宗所，问曰：“汝言无相，
当何证之？”彼众中有波罗提答曰：“我明无相，心不现故。”祖曰：“汝心不
现，当何明之？”彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”祖曰：
“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”彼曰：“入佛三昧，尚无所得，
何况无相，而欲知之？”祖曰：“相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？”
彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。”祖曰：“非三昧者，何
当名之？汝既不证，非证何证？”波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔
往谬。祖记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言已，忽然不
现。至定慧宗所，问曰：“汝学定慧，为一为二？”彼众中有婆兰陀者答曰：
“我此定慧，非一非二。”祖曰：“既非一二，何名定慧？”彼曰：“在定非定，
处慧非慧。一即非一，二亦不二。”祖曰：“当一不一，当二不二。既非定慧，
约何定慧？”彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”祖曰：
“慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？”婆兰陀闻之，疑心冰释。至第
四戒行宗所，问曰：“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”彼众中有
一贤者答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”祖曰：“汝言依
教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为
戒？”彼曰：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱
非。言及清净，即戒即行。”祖曰：“俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内
外？”贤者闻之，即自惭伏。至无得宗所，问曰：“汝云无得，无得何得？既无
所得，亦无得得。”彼众中有宝静者答曰：“我说无得，非无得得。当说得得，
无得是得。”祖曰：“得既不得。得亦非得。既云得得，得得何得？”彼曰：
“见得非得。非得是得。若见不得，名为得得。”祖曰：“得既非得，得得无得。
既无所得，当何得得？”宝静闻之，顿除疑网。至寂静宗所，问曰：“何名寂静，
于此法中，谁静谁寂？”彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，
名之为静。”祖曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”彼曰：
“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”祖曰：“空空已空，诸法亦尔。
寂静无相，何静何寂？”彼尊者闻师指诲，豁然开悟。既而六众，咸誓归依。由
是化被南天，声驰五印。经六十载，度无量众。
　　后值异见王轻毁三宝，每云：“我之祖宗，皆信佛道，陷于邪见，寿年不永，
运祚亦促。且我身是佛，何更外求？善恶报应，皆因多智之者妄构其说。至于国
内耆旧，为前王所奉者，悉从废黜。”祖知已，叹彼德薄。当何救之？即念无相
宗中二首领：其一波罗提者，与王有缘，将证其果。其二宗胜者，非不博辩，而
无宿因。时六宗徒众，亦各念言：佛法有难，师何自安？祖遥知众意，即弹指应
之。六众闻云：“此是我师达磨信响，我等宜速行，以副慈命。”即至祖所，礼
拜问讯。祖曰：“一叶翳空，孰能剪拂？”宗胜曰：“我虽浅薄，敢惮其行？”
祖曰：“汝虽辩慧，道力未全。”宗胜自念：“我师恐我见王大作佛事，名誉显
达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门受佛教旨，岂难敌也。”言讫潜去。至
王所广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。王与之往返徵诘，无不诣理。王曰：
“汝今所解，其法何在？”宗胜曰：“如王治化，当合其道。王所有道，其道何
在？”王曰：“我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？”祖不起于座，悬
知宗胜义堕，遽告波罗提曰：“宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾理屈。汝可速
救。”波罗提恭禀祖旨，云：“愿假神力。”言已，云生足下。至大王前，默然
而住。时王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答。曰：“乘空之者，
是正是邪？”提曰：“我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。”王虽惊异，
而骄慢方炽，即摈宗胜令出。波罗提曰：“王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿
王致问。”，王怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见
性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王
曰：“是何作用？我今不见。”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我
有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当
用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为
我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻
辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知
是佛性，不识唤作精魂。”王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要，朝夕忘
倦，迄于九旬。时宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：“我今百岁，八十为非。二
十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵。不能御难，生何如死？”言讫，即自
投崖。俄有神人以手捧承，置于岩上，安然无损。宗胜曰：“我忝沙门，当与正
法为主，不能抑绝王非，是以损身自责，何神佑助，一至于斯！愿垂一语，以保
余年。”于是神人乃说偈曰：“师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而
入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未尝生珍敬。二十年功德，其心
未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不
久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。”宗胜闻偈欣然，即于岩间宴坐。时王复
问波罗提曰：“仁者智辩，当师何人？”提曰：“我所出家，即娑罗寺乌沙婆三
藏为受业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。”王闻祖名，惊骇久之。曰：
“鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。”遽敕近臣，特加迎请。祖即随使而
至，为王忏悔往非。王闻规诫，泣谢于祖。又诏宗胜归国。大臣奏曰：“宗胜被
谪投崖，今已亡矣。”王告祖曰：“宗胜之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯
罪。”祖曰：“宗胜今在岩间宴息，但遣使召，当即至矣。”王即遣使人山，果
见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召，乃曰：“深愧王意，贫道誓处岩泉。且王国贤德如
林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣，以福皇基。”
使者复命。未至，祖谓王曰：“知取得宗胜否？”王曰：“未知。”祖曰：“一
请未至，再命必来。”良久使还，果如祖语。祖遂辞王曰：“当善修德，不久疾
作，吾且去矣。”经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。贵戚近臣忆师前记，
急发使告祖曰：“王疾殆至弥留，愿叔慈悲，违来诊救。”祖即至慰问。时宗胜
再承王召，即别岩间。波罗提亦来问疾。谓祖曰：“当何施为，令王免苦？”祖
即令太子为王宥罪施恩，崇奉三宝，复为忏悔，愿罪消灭。如是者三，王疾有间。
师念震旦缘熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，后至王所，慰而勉之曰：
“当勤修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。”王闻师言，涕泪交集曰：
“此国何罪，彼土何祥？叔既有缘，非吾所止。惟愿不忘父母之国，事毕早回。”
王即具大舟，实以众宝，躬率臣寮，送至海壖。祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南
海，实梁普通七年丙午岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。
帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也。﹝普通八年三月改元。﹞十月一
日至金陵。帝问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖
曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，
如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空
寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无
圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。祖知机不契，是月十
九日。潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。
　　当魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之
测，谓之壁观婆罗门。时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈
玄理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住
止少林，至人不遥，当造玄境。”乃往彼，晨夕参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。
光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，
我又何人？”其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。祖悯
而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，
广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小
德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，
置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求
亦可在。”祖遂因与易名曰慧可。可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸
佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝
安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”越九年，欲返
天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”时有道副对曰：“如我所
见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼持曰：“我今
所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四
大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后慧可
礼拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼
付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法
信。各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印，以契证
心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，
凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明
其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理
者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同
本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。””祖
又曰：“吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。
吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，
见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝
传授，吾意已终。”﹝别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，秪教外息诸缘，
内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理。祖秪遮其非，不
为说无念心体。可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：
“不成断灭。”祖曰：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”﹞言已，乃与徒众往
禹门千圣寺。止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰：“西天五印，师
承为祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此
外如何？”祖曰：“须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无
迷无悟。若能是解，故称为祖。”又曰：“弟子归心二宝亦有年矣，而智慧昏蒙，
尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”祖知恳到，即说偈曰：
“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大
道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”炫之闻偈，悲喜交
并。曰：“愿师久住世间，化导群有”祖曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，
多逢患难。”炫之曰：“未审何人，弟子为师除得否？”祖曰：“吾以传佛秘密，
利益迷途，害彼自安，必无此理。”炫之曰：“师若不言，何表通变观照之力？”
祖不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。”
炫之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。祖之所谶，虽当时不测，而后皆符
验。
　　时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。
　　睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。祖遐振玄风，普施法雨，而
偏局之量，自不湛任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，
遂不复救之，端居而逝。即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八
日，葬熊耳山。起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手
携只履，翩翩独逝。云问：“师何往？”祖曰：“西天去！”云归，具说其事，
及门人启圹，唯空棺，一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履，于少林寺供
养。至唐开元十五年丁卯岁为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。初，梁武遇
祖，因缘未契。及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事，乃成之。
代宗谥圆觉大师，塔曰空观。﹝年号依纪年通谱﹞。
　　﹝通论曰：传灯谓魏孝明帝钦祖异迹，三屈诏命，祖竟不下少林。及祖示寂，
宋云自西域还，遇祖于葱岭，孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年，即大通元年
也。孝明以是岁四月癸丑殂，祖以十月至梁。盖祖未至魏时，孝明已去世矣。其
子即位未几，为尔朱荣所弑，乃立孝庄帝，由是魏国大乱。越三年，而孝庄殂，
又五年分割为东西魏。然则吾祖在少林时，正值其乱。及宋云之还，则孝庄去世
亦五六年，其国至于分割久矣，乌有孝庄令启圹之说乎？按唐史云：后魏末，有
僧达磨航海而来，既卒。其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有只履而
已。此乃实录也。

       初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗，
后遇二十七祖般若多罗至本国受王供养，知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠，
发明心要。既而尊者谓曰：“汝于诸法，已得通量。夫达磨者，通大之义也。宜
名达磨。”因改号菩提达磨。祖乃告尊者曰：“我既得法，当往何国而作佛事？
愿垂开示。”者曰：“汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当
往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”祖又曰：“彼有大士，
堪为法器否？禾载之下有留难否？”者曰：“汝所化之方，获菩提者不可胜数。
吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好
有为功业，不见佛理，汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独
自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。””又问曰：“此后更有何
事？”者曰：“从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰：心中虽吉外头凶，
川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。””又问：“此后如何？”
者曰：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：震旦虽阔无别路，
要假儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。””复演诸偈，皆预谶佛
教隆替。﹝事具宝林传及圣胄集。﹞祖恭禀教义，服勤左右垂四十年，未尝废阙。
迨尊者顺世，遂演化本国。时有二师：一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学
佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘
露门矣。而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，
第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众
甚盛。祖喟然叹曰：“彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？我若不除，
永缠邪见。”言已，微现神力，至有相宗所，问曰：“一切诸法何名实相？”彼
众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”祖曰：“一切诸
相而不互者，若名实相，当何定邪？”彼曰：“于诸相中实无有定，若定诸相，
何名为实？”祖曰：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”彼曰：
“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”祖曰：“汝言不定，当为实相。
定不定故，即非实相。”彼曰：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”
祖曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”彼曰：“不变当在，在
不在故，故变实相，以定其义。”祖曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何
名实相？”萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能
空故，当我此身，得似此否？”祖曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色
亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。”彼
众闻已，心意朗然，钦礼信受。祖瞥然匿迹。至无相宗所，问曰：“汝言无相，
当何证之？”彼众中有波罗提答曰：“我明无相，心不现故。”祖曰：“汝心不
现，当何明之？”彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”祖曰：
“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”彼曰：“入佛三昧，尚无所得，
何况无相，而欲知之？”祖曰：“相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？”
彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。”祖曰：“非三昧者，何
当名之？汝既不证，非证何证？”波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔
往谬。祖记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言已，忽然不
现。至定慧宗所，问曰：“汝学定慧，为一为二？”彼众中有婆兰陀者答曰：
“我此定慧，非一非二。”祖曰：“既非一二，何名定慧？”彼曰：“在定非定，
处慧非慧。一即非一，二亦不二。”祖曰：“当一不一，当二不二。既非定慧，
约何定慧？”彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”祖曰：
“慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？”婆兰陀闻之，疑心冰释。至第
四戒行宗所，问曰：“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”彼众中有
一贤者答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”祖曰：“汝言依
教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为
戒？”彼曰：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱
非。言及清净，即戒即行。”祖曰：“俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内
外？”贤者闻之，即自惭伏。至无得宗所，问曰：“汝云无得，无得何得？既无
所得，亦无得得。”彼众中有宝静者答曰：“我说无得，非无得得。当说得得，
无得是得。”祖曰：“得既不得。得亦非得。既云得得，得得何得？”彼曰：
“见得非得。非得是得。若见不得，名为得得。”祖曰：“得既非得，得得无得。
既无所得，当何得得？”宝静闻之，顿除疑网。至寂静宗所，问曰：“何名寂静，
于此法中，谁静谁寂？”彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，
名之为静。”祖曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”彼曰：
“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”祖曰：“空空已空，诸法亦尔。
寂静无相，何静何寂？”彼尊者闻师指诲，豁然开悟。既而六众，咸誓归依。由
是化被南天，声驰五印。经六十载，度无量众。
　　后值异见王轻毁三宝，每云：“我之祖宗，皆信佛道，陷于邪见，寿年不永，
运祚亦促。且我身是佛，何更外求？善恶报应，皆因多智之者妄构其说。至于国
内耆旧，为前王所奉者，悉从废黜。”祖知已，叹彼德薄。当何救之？即念无相
宗中二首领：其一波罗提者，与王有缘，将证其果。其二宗胜者，非不博辩，而
无宿因。时六宗徒众，亦各念言：佛法有难，师何自安？祖遥知众意，即弹指应
之。六众闻云：“此是我师达磨信响，我等宜速行，以副慈命。”即至祖所，礼
拜问讯。祖曰：“一叶翳空，孰能剪拂？”宗胜曰：“我虽浅薄，敢惮其行？”
祖曰：“汝虽辩慧，道力未全。”宗胜自念：“我师恐我见王大作佛事，名誉显
达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门受佛教旨，岂难敌也。”言讫潜去。至
王所广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。王与之往返徵诘，无不诣理。王曰：
“汝今所解，其法何在？”宗胜曰：“如王治化，当合其道。王所有道，其道何
在？”王曰：“我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？”祖不起于座，悬
知宗胜义堕，遽告波罗提曰：“宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾理屈。汝可速
救。”波罗提恭禀祖旨，云：“愿假神力。”言已，云生足下。至大王前，默然
而住。时王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答。曰：“乘空之者，
是正是邪？”提曰：“我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。”王虽惊异，
而骄慢方炽，即摈宗胜令出。波罗提曰：“王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿
王致问。”，王怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见
性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王
曰：“是何作用？我今不见。”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我
有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当
用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为
我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻
辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知
是佛性，不识唤作精魂。”王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要，朝夕忘
倦，迄于九旬。时宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：“我今百岁，八十为非。二
十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵。不能御难，生何如死？”言讫，即自
投崖。俄有神人以手捧承，置于岩上，安然无损。宗胜曰：“我忝沙门，当与正
法为主，不能抑绝王非，是以损身自责，何神佑助，一至于斯！愿垂一语，以保
余年。”于是神人乃说偈曰：“师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而
入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未尝生珍敬。二十年功德，其心
未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不
久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。”宗胜闻偈欣然，即于岩间宴坐。时王复
问波罗提曰：“仁者智辩，当师何人？”提曰：“我所出家，即娑罗寺乌沙婆三
藏为受业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。”王闻祖名，惊骇久之。曰：
“鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。”遽敕近臣，特加迎请。祖即随使而
至，为王忏悔往非。王闻规诫，泣谢于祖。又诏宗胜归国。大臣奏曰：“宗胜被
谪投崖，今已亡矣。”王告祖曰：“宗胜之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯
罪。”祖曰：“宗胜今在岩间宴息，但遣使召，当即至矣。”王即遣使人山，果
见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召，乃曰：“深愧王意，贫道誓处岩泉。且王国贤德如
林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣，以福皇基。”
使者复命。未至，祖谓王曰：“知取得宗胜否？”王曰：“未知。”祖曰：“一
请未至，再命必来。”良久使还，果如祖语。祖遂辞王曰：“当善修德，不久疾
作，吾且去矣。”经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。贵戚近臣忆师前记，
急发使告祖曰：“王疾殆至弥留，愿叔慈悲，违来诊救。”祖即至慰问。时宗胜
再承王召，即别岩间。波罗提亦来问疾。谓祖曰：“当何施为，令王免苦？”祖
即令太子为王宥罪施恩，崇奉三宝，复为忏悔，愿罪消灭。如是者三，王疾有间。
师念震旦缘熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，后至王所，慰而勉之曰：
“当勤修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。”王闻师言，涕泪交集曰：
“此国何罪，彼土何祥？叔既有缘，非吾所止。惟愿不忘父母之国，事毕早回。”
王即具大舟，实以众宝，躬率臣寮，送至海壖。祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南
海，实梁普通七年丙午岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。
帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也。﹝普通八年三月改元。﹞十月一
日至金陵。帝问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖
曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，
如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空
寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无
圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。祖知机不契，是月十
九日。潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。
　　当魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之
测，谓之壁观婆罗门。时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈
玄理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住
止少林，至人不遥，当造玄境。”乃往彼，晨夕参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。
光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，
我又何人？”其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。祖悯
而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，
广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小
德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，
置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求
亦可在。”祖遂因与易名曰慧可。可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸
佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝
安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”越九年，欲返
天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”时有道副对曰：“如我所
见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼持曰：“我今
所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四
大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后慧可
礼拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼
付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法
信。各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印，以契证
心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，
凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明
其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理
者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同
本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。””祖
又曰：“吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。
吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，
见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝
传授，吾意已终。”﹝别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，秪教外息诸缘，
内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理。祖秪遮其非，不
为说无念心体。可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：
“不成断灭。”祖曰：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”﹞言已，乃与徒众往
禹门千圣寺。止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰：“西天五印，师
承为祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此
外如何？”祖曰：“须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无
迷无悟。若能是解，故称为祖。”又曰：“弟子归心二宝亦有年矣，而智慧昏蒙，
尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”祖知恳到，即说偈曰：
“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大
道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”炫之闻偈，悲喜交
并。曰：“愿师久住世间，化导群有”祖曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，
多逢患难。”炫之曰：“未审何人，弟子为师除得否？”祖曰：“吾以传佛秘密，
利益迷途，害彼自安，必无此理。”炫之曰：“师若不言，何表通变观照之力？”
祖不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。”
炫之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。祖之所谶，虽当时不测，而后皆符
验。
　　时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。
　　睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。祖遐振玄风，普施法雨，而
偏局之量，自不湛任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，
遂不复救之，端居而逝。即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八
日，葬熊耳山。起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手
携只履，翩翩独逝。云问：“师何往？”祖曰：“西天去！”云归，具说其事，
及门人启圹，唯空棺，一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履，于少林寺供
养。至唐开元十五年丁卯岁为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。初，梁武遇
祖，因缘未契。及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事，乃成之。
代宗谥圆觉大师，塔曰空观。﹝年号依纪年通谱﹞。
　　﹝通论曰：传灯谓魏孝明帝钦祖异迹，三屈诏命，祖竟不下少林。及祖示寂，
宋云自西域还，遇祖于葱岭，孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年，即大通元年
也。孝明以是岁四月癸丑殂，祖以十月至梁。盖祖未至魏时，孝明已去世矣。其
子即位未几，为尔朱荣所弑，乃立孝庄帝，由是魏国大乱。越三年，而孝庄殂，
又五年分割为东西魏。然则吾祖在少林时，正值其乱。及宋云之还，则孝庄去世
亦五六年，其国至于分割久矣，乌有孝庄令启圹之说乎？按唐史云：后魏末，有
僧达磨航海而来，既卒。其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有只履而
已。此乃实录也。