戒、定、慧、、三学，是佛门修持者必经的途径，而大乘复于戒定慧之外加布施、忍辱、精进合称六度，亦称六波罗密，

　　波罗密是梵语。义为到彼岸，过渡的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸，学佛的人，在生死轮回的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅盘寂静的彼岸。六波罗密就是舟筏，行六波罗密，就可渡过生死轮回的苦海。到达涅盘解脱的彼岸。

　　六波罗密（即六度）分述如下：

　　一、布施度：布施就是施舍，施舍是多方面的，并不专指钱钞财物而言释迦牟尼佛在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，这就是高度布施的一种。以头目脑髓，肢节手足作布施的，称为内施，而以国城妻子，田园财物作布施的，称曰外施。

　　布施共分为财施、法施、无畏施三种。以己资财随力施与的，叫做财施(包括上述内财外财)；以佛法化导众生，使其因而得度者，叫做法施；救护众生苦难，予以精神慰藉，使其远离恐怖者，叫做无畏施。

　　布施不难，难于达到三轮体空的境界。三轮体者。无布施的我，无受施的人，也无所施的物。正是《金刚经》上所称的“菩萨于法，应无所住，行于布施。”也就是本文前节所称述：”行慈悲则不执有我，知无我而不断慈悲。”只求慈悲发扬光大，不特没有望报之心，也绝无能施之念，这是布施的最高境界。

　　二、持戒度：持戒梵语尸罗，有止恶修善的意义，因行大乘菩萨道，不但是消极的戒恶，更应积极的为以净化身、口、意诸业，因持戒而使真如佛性逐渐显露，不为妄想执着所缠缚。

　　持戒有在家与出家之分，在家者受持三皈五戒。出家沙弥受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。惟菩萨受持十重四十八轻戒，不分在家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有异。但在这菩萨亦有受持六重二十八轻戒的。

　　三、忍辱度：忍辱所以度嗔恨。忍是能忍的心，辱是所忍的境。凡情最难忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，则其他诸忍亦较容易做到。

　　忍辱，不但是忍别人给予的辱，同时更要忍自己所遭遇的境，要求穷困病苦之逆境中，忍令颓丧鄙卑之念不生，于富贵顺遂之顺境中，忍令骄矜沉迷之念不生，于不顺不逆，万法生灭之常境中，忍令迁随移易之心不生。

　　忍辱不但是忍心理上侮辱戕害顺逆诸境，且要忍生理上的饥渴寒热创痛诸苦。忍辱是与内心的烦恼贼作战，烦恼时时在我人心头伺机蠢动，我人若一念不忍、烦恼即在我人心上占据一方位置了。

　　四、精进度：精进所以度懈怠。纯一无杂曰精，鼓勇直前曰进。精进者，即未生之善心令速生，已生之善心令增长；未生之恶念令不生，已生之恶念令速断。修菩萨乘，上求佛道，下化众生。当以纯一直进之心，断妄念，去执着，显出真如妙心，自度度人，无有退堕。

　　五、禅定度：梵语禅那，义为静虑，在于度散乱。禅定可分为事理两种，事定者，依境摄心。理定者，如《大乘起信论》所说：“住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。”

　　略言之，禅定是在于心力集中，而后产生智慧的一种定力，修禅定，须自守护六根下工夫，儒家有目不视恶色，耳不听恶声之语，老子谓五色令人目盲，五音令人耳聋，亦此之意。

　　六、智慧度：智慧所以度愚痴，是由禅定所证得的，即所谓“由戒生定，由定生慧。”但这种智慧，并不是世人博学多闻的有漏智，而是圆融无碍的正智。这种智慧能照破一切客尘烦恼，显露真如本性。因此，修六度即在于断烦恼，得智慧。智慧是般若，亦即佛性，若能证得智慧，就见到我们本来面目了。

　　修六度，必须相资相行，不可缺一。因为慧而不定。未能受用，定而不慧，未免沉迷，定慧双修，而不持戒，便碍于积习；三学俱足而不布施，便不能摄化众生。施而不修三学，只种下人天福报，持戒而不能忍辱，难调瞋恚之习；有精进而无诸度，则徒劳无功，有诸度而无精进，则始勤终懈。所以一定要六度兼修，才能圆满大乘菩萨的二利之行。

　　修菩萨行者，除勤修六度之外，尚须要深入人群，普度众生。四摄法者，即是布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

　　一、布施摄：要普度众生，必须行四摄法，才能深入人群，与被度的人接近才能达到度人的愿望。布施摄，就是对于钱财心重的人用财施，对于求知心重的用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的。

　　二、爱语摄：随众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以便于我达到度化对方的目的。

　　三、利行摄：修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的。

　　四、同事摄：修菩萨行者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘之情况下，而度化之。

　　布施、爱语、利行，同事诸摄，只是行为上的摄化，行四摄时尚须以四无量心为根本，才能表里合一。

　　这四无量心是：

　　慈无量心：慈是与人以乐之心，普缘无量众生。

　　悲无量心：悲是拔人之苦之心，普缘无量众生。

　　喜无量心：见人戒恶行善，生欢喜心，见人离苦得乐，生欢喜心，此心普缘无量众生。

　　舍无量心：怨亲平等，舍怨舍亲；乃至以上三心，舍之而心不存着，此心普缘无量众生。

　　修菩萨行六度四摄，应三轮体空，不住于相。如《金刚经》云：“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”又云：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”前者的意思是，众生皆具佛性，得灭度者，实系其本具之佛性显露，我何能存彼系我所度化之心!

　　后者的意思是，众生既非我所度化，则更不应执有能度之我，所度之人，与被度众生的智愚高下了。

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，

一切贤圣僧龙天护法一切觉悟者摩诃萨

愿以此功德，普及于一切

我等与众生，皆共成佛道

　　戒、定、慧、、三学，是佛门修持者必经的途径，而大乘复于戒定慧之外加布施、忍辱、精进合称六度，亦称六波罗密，

　　波罗密是梵语。义为到彼岸，过渡的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸，学佛的人，在生死轮回的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅盘寂静的彼岸。六波罗密就是舟筏，行六波罗密，就可渡过生死轮回的苦海。到达涅盘解脱的彼岸。

　　六波罗密（即六度）分述如下：

　　一、布施度：布施就是施舍，施舍是多方面的，并不专指钱钞财物而言释迦牟尼佛在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，这就是高度布施的一种。以头目脑髓，肢节手足作布施的，称为内施，而以国城妻子，田园财物作布施的，称曰外施。

　　布施共分为财施、法施、无畏施三种。以己资财随力施与的，叫做财施(包括上述内财外财)；以佛法化导众生，使其因而得度者，叫做法施；救护众生苦难，予以精神慰藉，使其远离恐怖者，叫做无畏施。

　　布施不难，难于达到三轮体空的境界。三轮体者。无布施的我，无受施的人，也无所施的物。正是《金刚经》上所称的“菩萨于法，应无所住，行于布施。”也就是本文前节所称述：”行慈悲则不执有我，知无我而不断慈悲。”只求慈悲发扬光大，不特没有望报之心，也绝无能施之念，这是布施的最高境界。

　　二、持戒度：持戒梵语尸罗，有止恶修善的意义，因行大乘菩萨道，不但是消极的戒恶，更应积极的为以净化身、口、意诸业，因持戒而使真如佛性逐渐显露，不为妄想执着所缠缚。

　　持戒有在家与出家之分，在家者受持三皈五戒。出家沙弥受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。惟菩萨受持十重四十八轻戒，不分在家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有异。但在这菩萨亦有受持六重二十八轻戒的。

　　三、忍辱度：忍辱所以度嗔恨。忍是能忍的心，辱是所忍的境。凡情最难忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，则其他诸忍亦较容易做到。

　　忍辱，不但是忍别人给予的辱，同时更要忍自己所遭遇的境，要求穷困病苦之逆境中，忍令颓丧鄙卑之念不生，于富贵顺遂之顺境中，忍令骄矜沉迷之念不生，于不顺不逆，万法生灭之常境中，忍令迁随移易之心不生。

　　忍辱不但是忍心理上侮辱戕害顺逆诸境，且要忍生理上的饥渴寒热创痛诸苦。忍辱是与内心的烦恼贼作战，烦恼时时在我人心头伺机蠢动，我人若一念不忍、烦恼即在我人心上占据一方位置了。

　　四、精进度：精进所以度懈怠。纯一无杂曰精，鼓勇直前曰进。精进者，即未生之善心令速生，已生之善心令增长；未生之恶念令不生，已生之恶念令速断。修菩萨乘，上求佛道，下化众生。当以纯一直进之心，断妄念，去执着，显出真如妙心，自度度人，无有退堕。

　　五、禅定度：梵语禅那，义为静虑，在于度散乱。禅定可分为事理两种，事定者，依境摄心。理定者，如《大乘起信论》所说：“住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。”

　　略言之，禅定是在于心力集中，而后产生智慧的一种定力，修禅定，须自守护六根下工夫，儒家有目不视恶色，耳不听恶声之语，老子谓五色令人目盲，五音令人耳聋，亦此之意。

　　六、智慧度：智慧所以度愚痴，是由禅定所证得的，即所谓“由戒生定，由定生慧。”但这种智慧，并不是世人博学多闻的有漏智，而是圆融无碍的正智。这种智慧能照破一切客尘烦恼，显露真如本性。因此，修六度即在于断烦恼，得智慧。智慧是般若，亦即佛性，若能证得智慧，就见到我们本来面目了。

　　修六度，必须相资相行，不可缺一。因为慧而不定。未能受用，定而不慧，未免沉迷，定慧双修，而不持戒，便碍于积习；三学俱足而不布施，便不能摄化众生。施而不修三学，只种下人天福报，持戒而不能忍辱，难调瞋恚之习；有精进而无诸度，则徒劳无功，有诸度而无精进，则始勤终懈。所以一定要六度兼修，才能圆满大乘菩萨的二利之行。

　　修菩萨行者，除勤修六度之外，尚须要深入人群，普度众生。四摄法者，即是布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

　　一、布施摄：要普度众生，必须行四摄法，才能深入人群，与被度的人接近才能达到度人的愿望。布施摄，就是对于钱财心重的人用财施，对于求知心重的用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的。

　　二、爱语摄：随众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以便于我达到度化对方的目的。

　　三、利行摄：修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的。

　　四、同事摄：修菩萨行者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘之情况下，而度化之。

　　布施、爱语、利行，同事诸摄，只是行为上的摄化，行四摄时尚须以四无量心为根本，才能表里合一。

　　这四无量心是：

　　慈无量心：慈是与人以乐之心，普缘无量众生。

　　悲无量心：悲是拔人之苦之心，普缘无量众生。

　　喜无量心：见人戒恶行善，生欢喜心，见人离苦得乐，生欢喜心，此心普缘无量众生。

　　舍无量心：怨亲平等，舍怨舍亲；乃至以上三心，舍之而心不存着，此心普缘无量众生。

　　修菩萨行六度四摄，应三轮体空，不住于相。如《金刚经》云：“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”又云：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”前者的意思是，众生皆具佛性，得灭度者，实系其本具之佛性显露，我何能存彼系我所度化之心!

　　后者的意思是，众生既非我所度化，则更不应执有能度之我，所度之人，与被度众生的智愚高下了。

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，

一切贤圣僧龙天护法一切觉悟者摩诃萨

愿以此功德，普及于一切

我等与众生，皆共成佛道