著书当存风化

    渔洋山人记载了张巡的妾转世后索命的事，我不以为然。索命的理由是：“你是忠臣，我有什么罪，却杀了我给将士吃？”孤城将被攻破，张巡已决心殉国。张巡该殉国，他的妾不该殉主人么？自古以来忠臣为尽忠而被灭宗族、妻子儿女被杀的，不知有多少。假使人人都来索命，天地之间就没有纲常了。假使容忍来索命，天地间也就没有天理了。王经的母亲含笑受刑，这是一位多么伟大的人呵！这个妾索命或许是妖鬼作祟，借一件过去的事来求祭祀，也未可知。或者是明末的臣子，顾惜身家性命而偷生，却制造出这个故事来自我解脱，这不是不可能。儒士著书，应当致力于风俗教化。即便是志怪的书，也不该收入违背道理的内容。

    冯道墓妖

    族叔楘庵说：在景城的南边，太阳要出来时常能看见一物!、，驭着旋风往东奔驰。看不见它的身子，只见它昂着头，有一丈多高，长鬃飘飘，不知是什么怪物。有人说，这是冯道墓前的石马，年岁久了作妖。查考冯道的住处，如今叫相国庄。他的妻家，如今叫夫人庄，离景城都很近。所以先高祖在诗中写道：“史书上空留着几行字，书生终究不如侯王。刘光伯的墓已找不到了，相国、夫人都留下了庄名。”冯道的墓，县志上也已指不出准确的位置。北村的南边，有个地方叫石人洼，那儿还余有残缺的石像。当地人说这就是冯道的墓，这或许是传说吧。董空如曾乘着酒劲夜行，在墓旁小便。突然间阴风横扫，沙石乱飞，好像隐隐约约有发怒的声音。董空如怒斥道：“长乐老愚顽无耻，死了七八百年，哪还能有神灵？这一定是邪鬼假冒他闹妖，你再敢猖狂，我天天来用小便浇你！”说完风也停了。

    董天士

    南村有个董天士，人们不知道他叫什么名字，只知道他是明朝末年的生员。我已去逝的高祖父的朋友，在《花王阁剩稿》中有四首悼念董天士的诗，诗是这样写的：“事事知心自古难，平生二老对相看。飞来遗札惊投箸，哭到荒村欲盖棺。残稿未收新画册（原注：天士以画自给。），余资惟卖破儒冠。布衾两幅无妨敛，在日黔娄不畏寒。”“五岳填胸气不平，淡锋一触便纵横。不逢黄祖真天幸，曾怪嵇康太世情。开牖有时邀月入，枝藜到处避人行。料应尘海无堪语，且试参鸾向紫清。”“百结悬鹑两鬓霜，自餐冰雪润空肠。一生惟得秋冬气，到死不知罗绮香。（原注：天士不娶。）寒贳村醪才破戒，老栖僧舍是还乡。只今一瞑无余事，未要青绳作吊忙。”“廿年相约谢风尘，天地无情殒此人。乱世逃禅聊解脱，衰年哭友倍酸辛。关河决漭连兵气，齿发沧浪寄病身。泉下有灵应念我，白杨孤冢亦伤神。”董天士的生平，由这几首诗可以想象出来。县志中没有为他立传，大概是因为没有看到已经去逝的高祖父的诗。后来传说董天士死了之后，有人见到他骑着一头驴子上了泰山，在后面叫他也不回答。一会儿就被古老的树木所遮挡住了，于是就看不见了。是他死后灵魂从尸体中解脱出来成了仙呢？还是偶然有人的相貌与他相象呢？鉴于他那孤僻的性格，似乎说他成仙了合情理一些。

    身后示罚

    已故高祖父集子里有《快哉行》一篇道：“一笑天地惊，此乐古未有。平生不解饮，满引亦一斗。老革昔媚珰，正士皆碎首。宁知时势移，人事反覆手。当年金谷花，今日章台柳。巧哉造物心，此罚胜枷杻。酒酣谈旧事，因果信非偶。淋漓挥醉墨，神鬼运吾肘。姓名讳不书，聊以存忠厚。时皇帝十载，太岁在丁丑。恢台仲夏月，其日二十九。同观者六人，题者河间叟。”原是为许显纯的诸多姬妾流落妓院而作的。起初，那些姬妾隶属妓女的名册时，有发誓宁死不从的。夜里梦见显纯满身是血而来说：“我死了也不能掩盖罪恶，所以拿你们来显示身后的惩罚。你如果不依从，我的罪更加重。”那些姬妾往往举出这事告诉客人，所以有“因果信非偶”的句子。

    果报之速

    先四叔粟甫公，一天前往河城去拜访朋友。途中见一人骑马向东北奔驰，突然被柳枝挂下马来，众人跑过去观看，已经断气了。过了一顿饭的时间，一个妇女哭喊着走过来，说：“婆婆生病，没钱买药，我徒步走了一天一夜，向娘家借了一点衣服首饰，打算换钱为婆母买药。不想被骑马贼夺走了。”众人领她来看堕马的人，当时堕马的人已经苏醒。妇人呼喊说：“正是这个人。”包袱就丢在了路边，人们问骑马人包袱中衣物首饰的数目，骑马人不能回答；妇人所说的数字，与包袱被打开后检得的数字完全一致。骑马人不得不低头承认抢劫之罪。众人认为白昼抢劫，罪该绞死，要捆起来送往官府。骑马人叩头请求饶命，表示愿把怀中的几十金送给妇人，用来赎罪。妇人因婆母病情危机，也不愿到公堂打官司，于是接受了骑马人的金钱，放他走了。叔父说：“因果报应的迅速，没有比这件事更迅速的了。每一想到这事，就觉得随时随地都有鬼神。”

青苗神

在我家乡春苗布野的时候，每到夜间，田间就出现一物，辨不清头足，只见它倒过来腾跃而行，捣着地发出噔噔的如同棒槌的声音。农家司空见惯，不以为怪，称其为青苗神。据说青苗神常为田家驱鬼，此神一出，群鬼就各归其所，不敢在田野继续散游了。此神不见于古书记载，然而确实不是邪魅。从兄懋园曾在李家洼目睹，月下仔细观察，形状如同一个布囊，每一次翻折，总是一头着地，行动非常笨重迟缓。

陈太夫人

已故祖父宠予公，原配夫人是陈夫人，早年死了。继室张太夫人，在过门那天，独自坐在屋里，只见一位少妇掀开帘子进来，径直就坐在床边上。她身披黑色披肩，穿着黄衫，淡绿色的裙子，言行举止很有大家闺秀风度。新娘不便于随便搭腔，以为她是叔伯妯娌，或姑姐妹。这个人侃侃而谈家务的得失，婢女老妈子的好坏都讲得极为详细周到。谈了许久，仆妇捧着茶送来，这人才径直走出。后过了几天，张太夫人奇怪家中没有这个人，细说她的衣物及打扮，才知是陈夫人入敛时的服装。生人和死人相互妒忌，这在书中已有许多记载。陈太夫人已被埋在黄土之下，仍然担心新娘不知怎样料理家务，而现身出来加以指示，不顾阳间和阴间的阻隔，这真是居心良苦啊！现在子孙中得登科第、历任官职的，都是陈太夫人所生的这一脉。

文仪班中人

伯高祖爱堂公在明代的学术界很有声望。他专攻郑孔之学，冬夏不停，常常读书到半夜。有一天晚上，他梦见来到一个官署，匾额上写着“文仪”两字，里面有十人左右，正在办理公文，一个个都恍惚是旧相识。这些人见了爱堂公，都惊讶地说：“你应该再过七年才来，如今还早。”爱堂公猛然惊醒，自知活不长了，便天天游山观景。他偶然遇到了一个道士，两人谈论很投机，便留下道士一起喝酒。道士告别后，在路上碰见奴仆胡门德。道士说：“刚才有封信忘了给你的主人了，你带回去。”爱堂公看了这封信，却都是驱神役鬼的符咒。于是闭门学习，精通了符咒术，时时用来演戏，以消磨时光。过了七年，到祟祯十年，他果然病逝。逝去半天后又醒过来，说：“我因为乱用五雷法，遭到阴间的惩罚批评，阴间要追还这本书，要赶紧烧掉。”烧完书后又逝去。过了半天他又苏醒过来，说：“阴间查验，还缺三页，叫我回来取。”查看灰烬中，果然还有三页没烧尽。重新烧了之后，才逝去。姚安公把这件事附载在家谱中。他是听已故曾祖父说的，曾祖父则是听高祖说的，高祖就是亲手烧书的人。谁说没有鬼神呢？

故城现影

我本族的人所居住的地方叫景城，是宋朝的旧县城，城址还仿佛可以辨识。有时偶然在天刚亮时，远远望见烟雾当中现出一个城的影子，城楼女墙看上去很真切，类似于海市蜃楼。这事情别的书上多有记载，但是不明白它的道理。我说凡是有形的东西，必然有精气。土地的厚实之处，就是地的精气所聚集的地方，就像是人有魂魄一样。这城四周回绕数里，它的形可算是巨大了。从汉代到宋代一千多年，成为精气所聚集地已经很久，就像人的获取多、用途广，他的魂魄就特别强大了。所以它的形虽然化去，而精气所盘旋集结的，不是一天的积蓄，就不是一天所能散尽。偶然现出形相，仍旧作城的形状，正像人死后鬼留存，鬼仍旧作人的形状一样。但是古代的城郭不都现形，现形的又不常见，那是什么缘故呢？人的死，或者有鬼，或者没有鬼；鬼的存在，或者看见，或者看不见：也是像这样罢了。

读书应知礼

南宫鲍敬之先生说：他家乡有位陈生，在神庙读书。一个夏夜，陈生脱衣露体地睡在廓庑下，梦见神将他召至座前，进行严厉斥责。陈生辩解说：“殿上先有几个贩夫睡了，我回避在廊屋下为什么反而获罪？”神说：“贩夫可以睡，而你就不可以。他们蠢笨得像山林里的野兽，哪里值得计较呢？你是读书人，难道也不懂礼节吗？《春秋》对贤能的人求全责备，就是这个道理啊。因此，君子对于处世，可以随俗就随俗，不必苟且求异；不可随俗就不随，也不必去苟且求同。世俗中对于违礼的事，动不动就说某某人曾经做过。不考虑这样做是否正确，只论事情是否已有先例，自古以来，什么事情不曾有人做过，难道可以一一拿来作借口吗？”

妖由人兴

妖由人所兴起，往往是有的。李云举说：某甲胆子极小，另某乙要想同他开开玩笑。乙的奴仆手黑得像墨，乙让他藏在房间里，秘密约好说：“我同某甲坐在月下，我惊叫有鬼，你就从窗缝里伸出一只手。”到约定的时候，乙呼叫起来，突然一只手伸了出来，它的大小像畚箕，五个手指直挺着像舂米的棒槌。客人和主人一齐感到吃惊，仆人们都吵嚷起来说：“他难道是真鬼吗？”拿着火把手持棍棒进去，只见乙仆昏睡在墙壁角落里。众人救他醒来，他说是黑暗中好像有东西用气吹我，我就昏迷神志不清了。同族的叔叔楘庵说，有两个人一起在佛寺里读书。一个人灯下装作吊死鬼样子，站立在面前，看到另一个人惊吓得要死。急忙呼叫：“是我，你不要怕。”另一人说：“我知道是你，但你背后是什么东西？”装鬼的人回头一看，竟是一个真的吊死鬼。大概机诈之心一旦萌生，鬼就用机诈之心跟着回应。这也可以比喻为螳螂捕蝉、黄雀在后的故事了。

环环相报

我八九岁时，在堂舅安实斋家，听苏老丈东皋说：交河某位县令，贪污了官库的一笔金钱，让自己的家奴带回家去。家奴行至中途，谎说在黄河中翻了船，金钱沉落河中，而暗中却派他手下役使的重台带回自己家中。重台又仿效家奴所为，窃取金钱北上，走到兖州时，被盗贼劫杀。堂舅听后，惊讶地说：“可怕呀！这一系列的行为都不是人做出来的，而是有鬼神在其中起了作用。鬼神何必要白天现形呢？左面悬着地府业镜，右面拿着冥间档案，指挥众生，轮回六道，终究是要见到善恶报应。善恶报应，就足以等于森罗殿上铁制的榜牌了。”苏老丈说：“县令不贪污官库资金，何致于被家奴吞没呢？家奴不吞没，何致于被重台窃取呢？重台不窃取，又何致于被盗贼劫杀呢？这仍然是人所做出来的，不是鬼神在其中起了作用。假设如同你所说，是鬼神安排的报应，那么就成了这样一个程序：县令应该受报，所以安排了家奴吞没；家奴应该受报，所以安排了重台窃取；重台应该受报，所以安排了盗贼劫杀。鬼神既然安排人家去完成报应任务，却又要派人去报复执行任务的人，这岂不是自相矛盾，是非颠倒了吗？”从舅说：“这老先生辩才很高，但不是正理。不过，记住他讲的故事，也足以在随波起伏、顺风而倒的风气之中，用来劝人自立。”

鬼畏倔强

大理寺卿刘乙斋任御史时，曾租住西河沿一座房子。每夜都有几个人敲梆子，声音琅琅地一直响到早上；转更时的梆子点，一一都和鼓楼相呼应。到外面看，则什么也没有，吵闹得夜里得不到片刻的安静。刘乙斋是个倔脾气，便写了一篇文章，指摘对方的罪状，书写张贴在墙上逐驱吵闹者。这天晚上便没有声音了。刘乙斋感到惊奇，自认为不差于韩愈驱走鳄鱼。我说：“你的文章德行，似乎还赶不上韩愈。但是你性刚气盛，这一辈子还没有做什么见不得人的事，所以悍然不怕鬼。加之你经济拮据，迁到这座房子，已经无力再迁往别处了。没有办法，只好和鬼拼死斗下去。这在你，可以说是困兽犹斗；在鬼，则是穷寇勿追。你不记得《太平广记》中载‘周书记和鬼争房子’鬼怕周书记倔强而离开的故事么？”刘乙斋笑着拍我的背说：“你这个魏收真是轻薄呵！不过你还是了解我的。”

笔捧楼山魈

我在福建任督学时，衙署里有一座“笔捧楼”，该楼以左右挟有两座佛塔而得名$我住在下层，层则墙壁重叠曲折，不是中午就看不大清楚东西。过去这里被山魈占住了，虽然没有看到独脚和脚跟反向前形状，然而夜里常听到他的叫声。偶尔记起杜工部的“山精白日藏”的句子，才悟出鬼魅都是避光而喜欢黑暗。由于房间曲折阴隐，因此鬼魅都潜藏在其中。于是把四面墙壁统统折除，使四面明亮的窗子都打开，三山的翠色雾霭，好像就在眼前。我题了一块匾，名为“浮青阁”，并写了一副对联：“地回不遮双眼阔，窗虚只许万峰窥。”从此以后山魈迁到衙署东南角的会经堂。这座堂因为荒废已久，既对人无害，也就任凭它在那里藏匿踪迹，不能逼得太过份了。

山鬼为祟

徐公景熹官居福建盐道时，衙署中的箱笼往往有火从里面发出，而关锁如同原样。又一天夜里，有东西偷偷剪去他侍妾的头发，为祸作祟得很厉害，不久之后，徐公罢官放归，没有来得及动身就死了。山鬼能够知道一年中的事情，所以趁他将要离去的时候肆意地侮弄。徐公兴盛时，山鬼隐声藏迹，衰气一到，就无缘无故地侵害凌辱。这就是妖邪鬼魅之所以为妖邪鬼魅吧！

梵字大悲咒

大学士伍公弥泰说：过去在西藏，看见悬崖上没有路的地方，有天生的梵文大悲咒，字字分明，那不是人力所能办到的，那地方也不是人迹所能到达的。当时伍公曾经说出它的山名，梵文的音难记，我现在已忘记那山名了。伍公一生没有虚妄的话，知道确实不是虚构出来的。天地的广大，无所不有。宋代儒者每当理所没有的，就断定它必然没有。他们不知道，无所不有就是理呵。

黄教和红教

喇嘛教有两种，一种叫黄教，一种叫红教，以衣服相区别。黄教讲道德，阐明因果，与佛家派别不同而源头相同。红教则只擅长幻术。理蕃院的尚书留保住说他在西藏时，曾得罪了一个红教喇嘛，有人说登山时他肯定要报复。于是留保住叫肩夫随轿子先走，而他却偷偷的骑马跟在后面。到半山腰时，果然有一匹马跳跃起来，撞在轿子上，把轿子压得粉碎。这是留保住自己说的。以前我从军乌鲁木齐时，有一个人丢了马，一个红教喇嘛，取出一只小木凳，念了好久的咒语，凳子忽然反复的折来折去，如同桔槔般往前走。丢马的人于是跟随小凳走，来到一个山谷边，发现马就在这里。这是我亲眼看到的。经考查，在西域一带吞刀吞火的艺人，从西汉开始就有了，这大概是那时传下的魔术，而不是佛家自己的法术。所以黄教称红教为魔，有的说：“这就是波罗门，佛教所谓邪师外道。”这一说法大概是接近事实的。

狐不为祟

巴里坤、辟展、乌鲁木齐一带的群山中，都有很多狐狸，不过没有听说有害人的狐狸。只有根克忒有个儿童夜间捕狐时，被一个黑影扑了一下，掉下山崖摔伤了脚，人们都说黑影是狐妖。这也许是胆怯眼花，并不是狐狸成妖。大概自从突厥、回鹘以来，这一带就以捕猎为业。到现在，逃荒的、屯兵驻防的、开垦的、出塞寻食的，都搜遍岩缝，踏尽山洞，其中捕猎的又很多，狐狸时常遭到捕杀伤害。是狐因不能长寿，所以也就不能够长久修炼而成为精魅吧？或者是由于地处边疆偏僻所在，人已经不知道导引炼形术，所以狐也不知道炼形呢？由此可见，风俗必须有所开化才能学习，不开化就不能学习；人情遵循所学习的，不学习就不会做。道家化性起伪的说法，并非没有见地。姚安公说云南南部是偏僻地区，连鬼也淳厚善良，就是这个道理。

托名求食

副都统刘鉴说：以前伊犁有一个善于扶乩的人，他请来的人自称是唐代的燕国公张说。他和人一块唱词做诗文，记录下来成册。生性嗜酒如命，每次降坛时，一定要先烧纸钱，用白酒奠祭。张说不知为什么到了塞外葱岭雪山之间，刘公念了几章诗文，词义浅近鄙陋，差不多就是打油诗之类。假如外乡人死在这冰天雪地里，游魂不回去，是不是假托张说的名义来混口饭呢？

鬼欺秃项马

里中有位张某，阴险诡诈，即便是至亲骨肉，也得不到他的一句真话。他的伶牙俐齿，许多人都被他骗过，人们给他起外号叫“秃项马”。马秃项就是没有鬃毛，鬃和踪同音，是说他闪闪烁烁，无踪迹可寻。有一天，他和父亲走夜路迷了路，隔着田垄望见几个人围坐着，便喊着问往哪儿走。那几个人都说向北。于是张某陷在泥沼中。他又远远地呼问往哪儿走，那些人又都回答说向东。张某往东去，又差点儿淹死。他困在泥淖中，走不出来，听见那几个人拍着手笑道：“秃项马，你今天知道胡说八道害人了吧？”声音近在耳边，但不见人影。他这才知道是被鬼耍了。

巧对

阳曲人王近光说：冀宁道的赵孙英有两个朋友，一个姓乔，另一个姓车，两人合伙雇请了一辆骡轿回家乡。赵孙英开玩笑，以他们两个的姓作了一副上联说：“乔、车二幕友，合乘半轿行!。”两人的姓恰好是“轿”字的一半。当时官署里正在请神，立即列出这个对子，请求对出下联。神批道：“这是真人真事，不能勉强凑合。”又过半年，官署里又请神，神忽然批道：“上次的对子我已对出来了：卢、马两书生，共引一驴走。”接着又批道：“四天之后，辰时、巳时之间，在南门外等着。”到时派遣一小杂役去察看，果然有卢、马两个书生，用一头驴子载着新科考卷到省城去出售。赵孙英笑道：“这个下联极为巧妙，但这两个书生可受侮辱了。”这正是所谓箭在弦上，不得不发，即使是神仙也忍不住开个玩笑。

狐精戏报

已故祖父有个庄子叫厂里，现今分派属于堂弟东白家。听说没有分家时，场院里一个柴垛有些年头了，说是狐精居住在其中，人不敢侵犯。偶然有个佃户某醉了，睡在它的旁边，其他佃户告戒不要触怒仙家，某不听，反而肆意地责骂。忽然听到有人说话道：“你醉了，我不计较，姑且回家去睡好了。”第二天，那佃户到园地里看守瓜田，他的妻子挑着饭来送，远远地望见圆形瓜棚中一个红衣衫的女子同丈夫坐在一起。见到妇人吃惊地起身，急忙跳过矮墙离去。妇人原本妒忌凶悍，以为丈夫有了外遇；气愤不可忍耐，立即用扁担痛打。那佃户有一百张嘴也不能为自己辩白，挨了一顿饱打。妇人手倦稍停，还喃喃地毒骂。忽然听到树梢头的大笑声，方才知道是狐精戏弄报复他。

夙世冤愆

吴惠叔说：他的乡里有个大户，只有一个儿子，病得很重。叶天士给诊断之后说：“从脉象看得的是鬼的证候，这不是吃药所能治得了的。”于是便请上方山道士设坛祈祷。到了半夜，阴风飒飒，坛上的烛火都变成了暗绿色。道士横剑闭目，好像看见了什么，之后撩开衣服出来了。他说：“妖魅作怪，我能祛除。至于几代的恩怨，虽然有解救的办法，但能否解救，还在于本人。如关系到人伦纲纪，违犯了天条，即便是拜奏上绿章，也不能传达于天廷。这个病的起因是：你的父亲撇下了你的一个幼弟，你的哥哥撇下了两个孤苦无依的侄，你蚕食鲸吞他们的财产，几乎一点没剩；又把这孤苦伶丁的孩子，视作路人。以至他们饥饱冷暖，都无处去说，疾病痛痒，任他们呼号。你的父亲在九泉之下非常心疼，告到阴曹地府。阴官下文，叫捉你的儿子来偿冤。我虽然有法力，但只能给人驱祛鬼神，而不能为儿子驱赶父亲。”不久，这位大户的儿子果然死去了。他这一辈子没有儿子，竟然把侄子立为后嗣。

二牛斗盗

护持寺在河间城东四十里，那里有位姓于的农夫，家境小康。一天晚上，于某出门没有在家居住，几个劫舍的强盗从屋檐上跳下来，挥动大斧来砍门，砍得丁当乱响。家中只有妇女小孩，只能伏在枕上发抖，听任强盗行事而已。忽然，家中所养的两头耕牛，怒吼着跳进院内，奋起双角，与强盗搏斗起来。强盗举刀齐下，牛奋战更勇。强盗终于受伤，狼狈逃走。原来乾隆癸亥年，河间发生大饥荒，人们没有刍草养牛，多把牛卖给了屠市。于家这两头牛当初也被人卖给屠户。二牛走到屠户门前时，伏在地上哀叫起来，不肯再向前走。于某看到后，动了恻隐之心，当即脱下衣服质钱将二牛赎出，自己忍着寒冷牵回家来。牛为于家效死是应该的，只是强盗在内院，牛在外厩，如何就知道内院有了强盗？而且牛并不是灵巧敏捷的动物，外门坚闭，为何能一跳就过了墙？这必定有灵通驱使，不是鬼神又是谁呢？这件事情，是乙丑年冬天，我在河间岁考时，刘东堂对我讲的。刘东堂就是护持寺人，他说亲眼目睹了二牛身上分别留下的几处刀伤。

瑞草不瑞

人们把灵芝叫做瑞草，但也不一定就祥瑞。静海人元中丞在甘肃时，衙署中长出九个灵芝，因此自号九芝。然而不久即被罢官。我的舅舅安五占，停柩在屋里，忽然柩上长出一棵灵芝。从此子孙衰减，如今已没有后代了。一般来说，祸福将要发生之时，气机首先有所变化。反常的兆头，按道理讲不会凭空而生，只是这兆头能产生福还是祸，不能预测而已。已故兄长晴湖就说过：“人知道兆头由鬼神发出，而人事加以应验。却不知这兆头实际上由人事发出，而鬼神才有所反应。这样看来，兆头也不是不可预测的。”

鬼神有无之辩

乾隆四年，我和东光人李云举、霍养仲一起在生云精舍读书。一天晚上，三人偶然谈论起鬼神来。云举认为有，养仲认为没有，正在辩论之中。云举的仆人忽然说：“世间有很多奇事，如果我没有亲身经历，我也不会相信。我曾走过城隍庙前的乱坟间，不小心踩破了一具棺材。夜里做梦被城隍抓去，说是有人告我毁了他的屋子。我心里知道是踩破棺材的事，便辩解说：‘你的屋子不该在路上，不是我侵害了你。’鬼争辩说：‘是路通到了我的屋子上，不是我故意把屋子建在路中。’城隍微笑着对我说：‘人人都走这条路，这不能责怪你；人人都踩不破，为什么你就踩破了？不能就这么把你放回去，你应该用阴钱来赔偿。’之后又说：‘鬼不能自己修理棺材，你在上面盖上木板，铺上土就行了。’第二天，我按城隍的指示办了，之后又焚烧纸钱，一阵旋风把纸钱灰卷走了。有一天夜里，我又路过那儿，听见有人叫我坐一会儿。我知道又是原先那个鬼，便急急跑了回来。那个鬼大笑。笑声磔磔地像是猫头鹰。直到现在想起来，还毛发倒竖。”养仲对云举说：“你的仆人帮助你，我一张嘴胜不过你们两张嘴。但是我不能把别人见到的当作是我见到的。”云举说：“如果叫你审案，你是事事亲眼见了之后才相信呢，还是从众人的证词中取证呢？事事都亲眼看见，这是不可能的；从众人证词中取证，不是将别人见到的作为我所见到的么？你还有什么可说的？”大家一笑结束了这个话题。

粤东异僧

府学教授莆田林清标说，郑成功占据台湾时，广东东部有个怪和尚渡海来了。他的技艺相当精练，无与伦比，他袒胸露臂端正的坐着，用刀口砍，好像是砍在铁和石头上。他还精通六壬、奇门遁甲、风角这些占卜吉凶的方术。和他谈论兵法，也能娓娓道来而有条理。此时郑成功正在招揽豪杰之士，对他很敬重，以礼相待。时间一久，这和尚渐渐骄横跋扈起来，郑成功不能忍受，并且怀疑他是间谍，想杀了他而又担心不能成功。他手下大将刘国轩说：“如果一定要杀了他，那么这件事就交给我吧。”于是到他那里和他亲热的交谈，忽然问道：“大师是佛家的人，但不知遇到摩登伽女（《楞严经》中说：佛在世有一摩登伽女为其女钵吉帝，以幻术蛊惑阿难，将使淫乐。佛说神咒解其难。此指妓女）时，是否会受到干扰？”和尚说：“如同参寥子和尚，长久以来心就像沾了泥的柳絮，沉寂不再波。”刘国轩因此开玩笑说：“我想用南汉刘王集体宣淫的‘大体双’方式试验一下大师的道力，使众人坚定对佛祖的信心，怎么样？”于是选了大约十个漂亮善淫的美少年和妓女，铺下褥垫枕头，在和尚身边肆无忌惮地戏弄相交，那种柔情昵态，极尽天下诱惑之能事，这和尚谈笑自如，好像没有看见什么，没有听见什么。过了一阵子，他忽然闭着眼睛不看了，刘国轩拔出利剑来一挥，和尚的首级便一下子落下来了。刘国轩说：“这和尚的技术并不是有什么鬼神，只是练气功使自己稳定下来罢了。心一定，气就聚集起来，心一动摇就使气散了。此和尚在刚开始时心没有动，所以能随便地观看；到了闭着眼睛不看时，我就知道他已心动而极力的压制自己，所以刀口一下去，他就抵御不了。”他的这种看法颇能深入精微之处，但是不知这个杀人抢掠、品行恶劣的年轻人凭什么能看到这一点？他能在横行大海深处（台湾岛）纵横十几年，看来也不是偶然的呀！

江南崔寅

朱公悔庵曾经同五公山人在城南散步，于是就坐在树下谈《易》。忽然听到背后有人说话道：“二位所论，乃是方术家的《易》，不是儒家的《易》。”二人奇怪他刚才从哪里来，回答说：“已经先坐在这里，二位没有看见罢了。”问他的姓名，答：“江南崔寅。今天住宿在城外的旅店里，天还没到晚，偶而闲走，解解闷气。”山人爱他的文雅，于是就同他促膝而谈，推究方术家儒家的说法。崔说：“圣人作《易》，是说人事，不是说天道；是为众人而说，不是为圣人而说。圣人随心所欲而不超越法度，本来没有疑惑，何必要等待占卜来决定呢？众人不了解行事的时机，每每遇到矛盾分歧无法决断，所以圣人用阴阳的盛衰，显示人事的进退，使他们知道趋吉避凶罢了。这是儒家的根本意旨。反正万事万物，超不出阴阳两端，后来的人推而广之，各阐明一义。杨简、王宗传阐发心学，这是佛家的《易》，渊演出于王弼。陈抟、邵康节推论先天，这是道家的《易》，渊源出于魏伯阳。方术家的《易》，推演于管辂、郭璞，渊源于焦延寿、京房，就是二位所说的了。《易》之道广大，无所不包，见智见仁，各有各的见解，道理原是一贯的。后人忘记了它的根本原始，反而以旁生的歧义作为正宗。这就变成圣人作《易》，只是为一二个上等智慧的人而设，不是垂示教训于千万世的书，为千万人共同理解的道理了。经就是常，是说通常的道理；经就是径，是说人所共同遵循的道路。《易》，曾经是《六经》之首，难道可以把它说得神秘莫测，使人不可理解吗？”二人喜爱他言谈的意趣，谈论到月亮上来还没有完。询问他的行踪，多尘世之外的话。二人逊谢说：“先生是儒者而隐居的吗？”崔微笑说：“果真是隐者，那就连掩藏声名隐晦踪迹都来不及，哪里能够让你们知道我的名字？果真是儒者，连反过来要求自己、克制自己的私欲都来不及，哪里能够讲学？世上所称为儒者的隐者的，都是乱七八糟的角色。我正厌恶这些而逃避它，先生算了吧，不要污染我的耳朵！”剨的一阵悠长的叫声，树叶乱飞，他已经消失了。二人这才知道所见到的不是人。

南皮许南金

南皮人许南金先生，胆量很大。他在寺院读书，与一位友人同睡一张床上。半夜，见北墙壁上燃起了两支灯炬。仔细一看，原来是一副巨人面孔从墙壁里伸出来，象簸箕那样大，两支灯炬就是双目发出的光芒，友人两腿发抖，几乎要被吓死。许先生披上衣服，慢吞吞地起来说：“正想读书，苦于蜡烛已经点完了。君来得正好。”于是拿起一册书，背向墙壁坐好，琅琅吟诵起来。没有读完几页，目光就渐渐消失了；他拍着墙壁呼唤，巨人面没有出来。还有一天晚上到厕所，一个小童持蜡烛随往。巨人面又突然从地上冒出来，对着他们笑，小童吓得扔掉灯烛仆倒在地。许先生拾起蜡烛放在巨面怪的头顶，说：“蜡烛正没有烛台，君来得又很及时。”巨面怪仰视着许先生没有动。许先生说：“君哪里不可以去，非要在这里。海上有追逐臭味的人，您难道就是吗？那么，不能辜负君的来意。”说罢，就拿起一团厕所的秽纸朝巨面怪的口擦去，巨面怪呕吐起来，狂吼了几声，就熄灭蜡烛消失了。从此，再没出现。许南金先生曾说：“鬼魅都是确实存在的，也时而亲眼见过。但检点生平，没有做过不可面对鬼魅的恶事，所以我心中无愧，一点都不害怕。”

鬼隐

戴东原说：明代有位宋某，选择坟地，来到歙县深山中。天色将晚，风雨即将来到，宋某见崖下有个山洞，便投奔过去打算避避。听见洞里有人说：“这里面有鬼，你别进来。”宋某问：“你怎么可以进去？”里面说：“我就是鬼。”宋某请求见见面，鬼说：“我和你见面，则阴气与阳气相撞，你必定寒热不大舒服。不如你点着火自卫，我们离开一段距离谈谈。”宋某问你肯定有坟墓，为什么呆在这儿？鬼说：“我在明神宗时当县令，厌恶那些官场上的人，见了利就争抢，相互倾轧，便辞职去务农。我死后请求闫王不要让我再转生到人世，于是便将我来生的禄位，改注我为阴间的官。不料在阴间，照样相互争抢倾轧，于是又辞了官回到坟墓里。坟墓四周有许多鬼，往来吵杂，不胜其烦，不得已躲到了这里。尽管这里清清冷冷，孤寂难挨，但较之官场上的风波险恶、世途上的尔虞我诈，则好像是在忉利天上呵。我在这空山里，忘了时间的流逝。与鬼断绝来往，不知有多少年了，与人断绝来往，更不知有多少年。我心里为断绝了身外的一切而暗自高兴，不料这里又来了人。明天早上我就得搬走。武陵的渔人，不要再寻访桃花源了。”说完，便不再吱声了；问他的姓名，也不回答。宋某带着笔砚，便研墨濡笔，在洞口写下“鬼隐”两个大字后回去了。

卷六

滦阳消夏录（六）

阔面巨人

乌什的回族部落在将要发生叛乱的时候，城西有一个高岗，说是他们始祖的坟墓。每天太阳将要落下时，就能看见有个巨人站在坟墓上，他的脸部有一尺多宽，头向东昂着，好像在望什么。叛乱被镇压之后，巨人就再也没见到了。有的人说是回人始祖知道厄运将到，在等待接收他的子孙的灵魂。有的人说，向东边望是告诉子孙军队将从东边来，要早做准备。有的人说，回部是在西域，面向东方，是面向京城，暗示他的子孙不要叛乱。众说纷纭，不知哪种说法对。但这个巨人是乌什将要灭亡的妖兆，则是无可置疑的。

老僧入冥

宏恩寺的僧人明心说：上天竺有位老僧，曾前往阴曹地府。见到面目狰狞的鬼卒，驱赶数千鬼囚来在一所大官署外，都被剥去衣服反绑起来。有位官员面南而坐，属吏手持名册点名，被点名的鬼囚，要一一接受皮肉精粗的检查和身体肥瘦的揣量，就像屠市买卖猪羊一样。老僧心里感到很奇怪，见一个属吏站在离主官稍远一点的地方，是自己过去相识的施主，就向他施礼问讯说：“这都是些什么人？”这个冥司属吏说：“诸重天界的魔众，都是用人做粮食。如来佛运用巨大神力，摄伏了魔王，使其皈依了五戒，不再杀生吃人。可是魔王的部族繁多，经常叛乱不服，都说自开天辟地以来魔众就是以吃人为生。魔众吃人就像人吃五谷一样天经地义，佛能断绝人吃五谷，我们魔众就不再吃人。这样乱乱哄哄，即使魔王也管束不了。佛考虑孽海洪波，沉沦在孽海中不能转生的鬼囚越来越多，无间地狱已经不能容纳。于是向阎罗发出文书，打算将这里的狱囚转移过去，供魔众吃；他们腹中有了食物，就可避免荼毒生灵了。十殿阎罗王就此召开了一个专门会议，认为与民命关系重大的人物，没有超过郡守和县令的，他们造起福来最容易，造起祸来也既深又重。只是每种中冤愆大多不是他们自己造成，通过冥司的业镜一照，具体罪过就都各有所归了。其中对民危害最大的是胥吏，二是差役，三是官的亲属四是官的仆从四种人。这四种人没有官的责任，却有官的权力。官有的还要自己顾虑到考核成绩，他们却只知道谋取私利，攀龙附凤，依仗权势，作威作福。他们的行为，足以使人敲骨出髓，流油滴血，是罪大恶极的。四大洲内，只有这四种恶业最多，所以现在可以趁机清理地狱，将他们清出来去供应汤锅。其中白嫩的，柔脆的，体肥的，供给魔王吃。粗糙体瘦的，供给魔众吃。因此，先要选择一番，作出区别，然后再发遣。这中间罪业稍轻的，一经碎割烹炮，就化为乌有消失了。业重的，将抛馀的残骨，用业风一吹，还会恢复本形，再提供到刀案上。从一二次到千百次不等，要依据罪业程度。业最重的，一天要无数次化形，反复屠杀剖解、烧烤烹煮，永无休止。”老僧听罢，举手加额，庆幸地说：“真不如削发出家，可以免除此患。”冥吏说：“这话是不对的。他们既然有权可以害人，也就有力可以济人。灵山会上，原有宰官；即使这四种人，也未尝没有逍遥于莲界的。”语毕，老僧忽然醒寤，他有一个侄儿当时正在县署听差，于是立即修书督促回家，劝其改业。这件事情是由老僧告诉其侄，而明心在寺中得以听到的。事情虽然很荒诞，似乎是出于寓言；但神道设教，使人知道害怕，也是警告世人的一片苦心。因此，不可视为胡言妄语。

林鬼遇鬼

沧州有位盲人叫刘君瑞，曾经来往于我家吹拉弹唱。说他有一位姓林的伙伴，一天太阳快下山时，有人找上门来说：“有一位官员船停在河岸边，听说你善于说唱弹词，邀请你去试试，而且有重赏。”当即催促他拿起琵琶，拉着他的竹杖就领他走。大约走了四五里，到了船边，寒喧完毕，主人指示说：“船里面很热，你坐到岸上弹唱，我靠着窗户听就够了。”林某竭力想得到赏识，卖力地弹唱。大约快到三更的时候，手指疼痛，喉咙干躁，想求对方给点水喝而没有得到。他侧耳细听，只见四周男男女女混杂在一起，笑语喧哗，感觉到好像不是宦官人家，又觉得好像不是在河边。于是他停止演奏想要起来，那些人就愤怒的叫道：“瞎眼贼，你是什么东西？敢于不听使唤！”于是众人对他拳打脚踢，林某疼痛难忍，于是祈求让他重新演奏。过了许久，听到人声渐渐离开，林某还不敢停止。忽然听见有人叫：“林先生，为什么在太阳还没出来时就坐在这乱坟堆中演唱，是因为早晨树下凉快么？”林某吃了一惊，原来是他的邻居清早起来出去贩卖路过此地。林某知道被鬼耍弄了，狼狈地回去了。林某平时很有心计，外号叫林鬼，听说了这件事的人都取笑说：“今天是鬼遇上鬼了。”

白以忠役鬼

先父姚安公说：乡里有个叫白以忠的，偶而买得役使鬼的符咒一册，希望凭借这个演习搬运法，或许可以谋生。于是按照书上所写的置办各种作法的器物，在月光明亮的夜晚，穿着道士的服装，到墓地里试验。他按着桌子对着书念诵咒语，果然听到四面啾啾的声音。一作儿暴风突然刮起，把他的书卷起落在草地里，被一个鬼跳出来抢了去。众鬼吵嚷着一起出来说：“你仗着符咒拘禁差遣我们，现在符咒已经失去，我们不怕你了。”围聚拢来殴打他，以忠跌跌撞撞地奔逃，背后瓦片碎石就像急骤的雨点，只能勉强地逃回家中。这天夜里，疟疾大发，疲困地躺了一个多月，怀疑也是鬼在作祟。一天，诉说给姚安公听，既感羞惭，又感气愤。姚安公说：“幸运呵！你的法术不成功，不过成为一个笑柄罢了。倘使不幸而法术成功，哪里能知道不因为法术而招致祸患。这是你的福气，你又有什么好怨恨的呢！”

鬼求公论

堂侄虞惇所居住的房宅，原是村南的旧园子。没有建成住宅时，四周空空，无人居住。一天夜晚，浇园子的田大躺在井旁的小屋里，听到墙外有人争吵，以为是村里人，隔墙问道：“你们是谁？为什么无故在深夜来打扰我。”其中一个呼喊说：“有一件事请求大哥秉公论断，不知哪里来的外地鬼，强入我家调戏我的媳妇，天下有这个理儿吗？”另一个呼叫说：“我自己带钱去家庙，这个妇人见到我对我嬉笑，邀请我进屋；这个男的突然进来夺我的钱，天下难道又有这个理儿不成？”田大知他们是鬼，噤若寒蝉，没敢应声。二鬼一齐说：“既然此处不能解决这事，我们到土地那里去解决。”于是喧喧吵吵，向东北方而去。第二天，田大到土地祠去问庙祝，庙祝说一夜寂静无声，没听见任何争吵诉讼的声音。人们一听，也都怀疑田大胡说妄语。临清人李名儒说：“这不足奇怪，想是妇人已经和解了两个男人的争执。”众人一听，都笑了起来。

鳖宝

四川布政使张宝南先生是先祖母的堂弟，他的夫人爱吃鳖羹。有一天，厨子买了一只大鳖，刚砍掉鳖的头，便有一个长四五寸的小人从鳖的脖腔里蹦出来，绕着鳖跑来跑去。厨子吓得昏倒在地，大家把他救醒，小人也不知跑到哪儿去了。等剖开鳖腹，发现小人在里面，已经死了。先祖母曾拿过小人一看，先母当时还小，也在一旁观看。小人的装饰象《职贡图》中回族人的样子，帽子是黄色的，夹袍是蓝色的，腰带是红色的，靴子是黑色的，衣着纹理分明，象画的一样，脸面手脚却象雕刻的一样。馆师岑某认识它，他说：“这种小人叫鳖宝，如果能活捉它，剖开人的胳膊放在肉里，它就能靠喝人血为生。人的胳膊里有这种宝物，那么地里的金银珠宝之类，隔着土便能看见了。人被它喝光了血就死了，子孙又可以割开胳膊把它放进去，这样，就可以世世代代享用无穷而富裕了。”厨子听了极为懊悔，每当想到这事，就打自己的嘴巴。外祖母曹太夫人说：“据岑馆师说，这是以命换财。人既然愿意用命去拼，那发财的道儿就多了，何必割开胳膊来养鳖？”厨子始终懊恼不已，竟抑郁而死。

野狐听经

孤树上人，不知道来历，也不知道姓名。明朝崇祯末年，住在景城的破寺中。先高祖厚斋公，曾经向他赠送诗篇。一天夜晚，孤树上人正在灯下诵经，闻听窗外声响，好似有人走动。他呵问是谁，窗外高声回答：“我是野狐，为了听经来到这里。”孤树上人问：“某寺讲经说法的集会最为盛大，为什么不到那里去听呢？”窗外说：“那里是在有人处诵经，大师是在无人处诵经的啊。”后来孤树上人向厚斋公讲叙这件事情，厚斋公说：“大师把这件事讲给我听，也成为在有人处诵经了。”孤树上人好半天都流露出一副怅然失意的神情。

巨笔吐焰

李白梦见笔上开了花，不过是睡梦中的幻景。福建陆路提督马负书先生酷爱书法，有功夫就书写。有一天，他所用的大笔悬在笔架上，忽然吐出光焰来，达数尺之长。光焰从笔毫倒垂向地上，又反卷而上，光芒蓬蓬地，亮了一刻多钟才消失了。衙门里的役卒们都看见了。马公将当时情景画了一幅小照，我还给他题了诗。马公后来竟死在任上，可见他所见的是妖异而不是祥瑞了。

暮年生子

兵部侍郎史抑堂，是相国文靖公的次子。在家里闲住时，忽然无缘无故头昏眼花，感觉魂灵出窍到了门外，有人扶着他登上轿子，行走几里路后，又有轿子从后面追来，大叫且住。停下一看，则是文靖公。抑堂下轿拜见，文靖公对他说道：“你还有子孙没有出世，这时候怎么可以前往？”挥手命抬轿的送他回来。抑堂霍然而醒，这一年他已七十四岁。第二年，生下一个儿子；过了两年，又生下一个儿子，果然如文靖公所说的那样。这是抑堂七十八岁时到京城，亲口对我说的。

吸毒石

据《左传》记载：“深山老林，低湿草泽之中，一般是龙蛇生长之地。”小奴玉保是乌鲁木齐流人的儿子，起初隶属于特纳格尔军屯。他曾因追寻丢失的牛而跑到了山谷中，看见一条有房柱子那么粗的蛇，盘在高岗顶上，向着太阳晒身上的皮鳞。那蛇全身金光闪闪，五颜六色，好象堆满了锦绣，很是好看。蛇的头顶上长了一个角，有一尺左右长。忽然，一群野鸡飞过，大蛇张嘴一吸，虽然相距四五丈远，那野鸡却轻飘飘落了下来，象往壶中注水一样准确无误地进了蛇口。这一幕小奴直看得心惊肉跳，大气不敢喘，乘蛇没看见自己，沿着山涧逃了回来，吓得差点丢了魂。军吏邬图麟说这条蛇最毒，但它头上的角能解毒，这叫吸毒石。见了这种蛇，可用几斤雄黄在蛇的上风头烧，蛇一闻到气味就浑身酥软不能动弹了。于是取来它的角，锯成一块块的，在痈疮刚发时，贴一块在疮顶上，它就象磁铁吸铁一样粘住不掉。等把毒气吸出来时，它自己便掉下来了。把它放在人奶中，浸出里面的毒，还可以再用。毒轻一点的，奶便变成绿色，重一点的便变成青色，最重的则变为紫色。奶变成紫色的，吸四五次才能把毒吸干净，其它的吸一两次就行。我记得堂兄懋园家里有吸毒石，治疗痈疽很有效。它的质地既非木头，也非石头。听他这么一说，我恍然大悟，原来这就是蛇角。

难产之鬼

正乙真人能够作催生符，人家中大多有这符。这不是求雨驱妖，同真人有什么关系？这事情实在不可理解。有的说：“道书记载有两个鬼：一个叫语忘，一个叫敬遗，能够使人难产。知道它的名字而写在纸上，它就离去了。符或者是制服这两个鬼的吧？”要知道在四海内外，登上临产的褥垫的，几乎像恒河里的沙，难以计算，那天下只有这语忘、敬遗两个鬼吗？或者是一处各有两个鬼，一家各有两个鬼，它的名字都叫语忘、敬遗呢%、？如果天下只有这两个鬼，它们将要到处游历奔走而兴灾祸，那是何等的劳苦？如果一处各有两个鬼，一家各有两个鬼，那么生育的时候少，不生育的时候多，纷纷乱乱地千百亿万个鬼，无所事事，静静地等待人的生育而兴灾祸，鬼又何等的闲散无用呢？有的说：“难产的原因是多方面的，语忘、敬遗是其中之一。不能肯定它是语忘、敬遗，也不能肯定它不是语忘、敬遗，所以要召唤神将试行勘查。”这也是一种解释了。只是以万一有可能的事情，而天天召唤神将试行勘查，神将来了而有鬼，神将就驱赶了它；神将来了而不是鬼，神将就要徒劳往返，不是亵渎神灵了吗？即使神不嫌亵渎，而一道符一员神将，这是要炼出无数的神将，使之等待如周幽王不时发出报警的烽火似的召请；上帝将要因为真人的一道符，增设一员神将。如果诸多的符，共一员神将，那么这员神将即使有千手千眼，也疲于奔命；上帝将要因为真人诸多的符，特地设置无数化身的神，供捕风捉影的差事了，能还是不能？但是赵鹿泉前辈有一道符，是从明代传下来的，说是品行高洁的真人精炼刚气所画，试了一下，它的灵验如同声音的回响。鹿泉不是不负责任乱说的人，这道符何以灵验我就无从推测了。

雷神

俗传张真人的厮役都是鬼神。他曾与客人谈话，上茶的是雷神。客人对他态度不恭敬，回去的途中震雷就尾随身后，几乎丧命。这不过是道听途说的无稽之谈罢了。记得有一天，张真人和我共同陪祀，将入门时，他遗忘了朝珠，向我借。我开玩笑说：“雷部的鬼律令行最快，何不派他们去取呢？”张真人朝我一笑。然而，我在福建做提督学政的时候，老仆人魏成每夜总是受邪魅祟扰。一天夜晚，他乘着酒醉怒叱说：“我的主人一向与张天师友善，明天寄一封书信去，雷部立刻就到。”话一说完，从此也就寂静安宁了。这么看来，鬼狐也很熟悉民间对张真人的传闻了。

木工制木妖

奴仆王廷佐在夜里骑马从沧州回来，走到常家砖河，马忽然惊恐不前。黑暗中看见一棵大树阻在面前。这条路上以前并没有大树，王廷佐勒马从旁边过，这棵树却四面转着，在他面前绕来绕去。这么转了几刻钟，马渐渐疲惫了，人也渐渐迷了路。过了一会儿，他所认识的姓国、姓韩的两个木工从东面走来。他们看见王廷佐傻站着，很觉奇怪。王廷佐指点着大树说了原委。这两人已经喝醉，便齐声叫道：“佛殿少一根大梁，正在找大树。今天幸亏找到这一棵，不能失去了。”两人手持斧锯奔过来，树突然化为一阵旋风跑了!。《阴符经》说：“制服敌人在于气势，木妖怕木匠，正如狐怪怕猎户。在积威的压迫之下，以气势足以慑伏对方，而不必以力治服对方。”

正直聪明之神

宁津苏子庾说：丁卯年夏天，张氏婆媳一起割麦。刚收拾拢来，有大的旋风从西方来，把麦子吹得四处飘散。媳妇恼怒，把镰刀掷去，只见风过处洒了几滴血沾染在地上。两人正在一起寻找拾取所散失的麦子，媳妇忽然靠在树上昏昏地像酒醉一样，觉得自己的魂被人缚住到了一个神祠。那神愤怒地喝叱说：“泼妇,竟敢伤我的小吏，快来接受鞭打。”媳妇性格向来刚强，抗议说：“穷人家种几亩麦，赖以活命。烈日之中婆媳辛苦割麦，刚刚完毕，竟被怪风吹散。以为是作祟害人的鬼怪，所以用镰刀掷它，没有想到是伤了大王的使者。而且使者来往，自有官路可走，为什么横着经过民田，糟蹋人家的麦子？如果我为了这个受鞭打，实是心所不甘。”神低着头说：“她的言词正直，可以遣送回去。”媳妇苏醒，而旋风又吹过，仍旧把她们的麦子卷在一起。说这件事时，吴桥王仁趾说：“这个不知道是什么神，不曲意庇护他的私人，可以说他是正直的了；先听浮泛不实的诉说，使媳妇差一点受刑，说他聪明就未必了。”景州戈荔田说：“媳妇诉说她的冤情，神就能够审察，这也算聪明了。倘使诉说的人一味哀求，听的人昏愦糊涂，您更说他是什么呢？”子庾说：“仁趾对人苛求没有个完，荔田的话是对的。”

通灵幻化

神能变化形状，所以狐狸通灵的，能通过一条小缝隙来来往往。但是它只能变化自己的形体。宋蒙泉说：他家里有个女仆，被狐狸媚惑，一到夜里便被狐狸脱得一丝不挂，从窗棂间抬出去放在廊下，一起猥亵戏弄。女仆的丈夫持刀向外冲，但门被插死打不开。有时他把门虚掩着等着，那门却自动关得死死的。气得他只能在屋里怒骂。有一天，他偷偷地藏了一支火枪，打算隔着窗户射击。到时候枪却找不到了。第二天，却发现火枪在钱柜里。火枪长近五尺，柜口只有一尺多，不知是怎么放进去的。这就是说，狐狸还能变化它自身以外的人或物的形状。宋儒动不动就说——穷究事物的原理，像这类事又怎能以理来推测呢？姚安公曾说：“狐狸住在坟墓中，却幻化为屋宇的模样，人看着像真的一样，不知它自己看是什么样子？狐狸披着皮毛，幻化为美女之后，人见了像真的一样，不知它自己看了是什么样子？不知这个狐狸幻化之后，另外的狐狸看来又是个什么样子？这真是没法推究的事。”

第一奇事

乌鲁木齐把总蔡良栋说：该地区刚刚安定时，他曾巡查到南山深处（乌鲁木齐在天山之北，所以叫它南山）。当时夕阳西下，看见山涧对面好象有人走来走去，以为是玛哈沁（额鲁特语叫盗贼为玛哈沁，部队里袭用它原来的名称），便躲在灌木丛中观察。只见有一个人身穿军装坐在一块大石头上，几个士卒侍立一旁，面目都很狰狞可怕。因隔得远听不清说话声，只见坐着的人指挥一个士卒从石洞里叫出六个女子。这些女子一个个皮肤白皙、容貌娇丽，都穿着绸缎衣，都被反绑着两手，恐惧颤抖低头跪着。她们一个个被带到坐者面前，被剥下裤子按倒在地，一顿鞭打后，流血不止，凄惨呼叫，响彻林霄。打完后，那人便走了。这六个女人战战兢兢地跪在原地不敢动，直到望不见那人的影子，这才呜咽着回到洞里。涧对岸离这边只有一箭之遥，但涧深崖陡，无路可通。当时把总命令几个弓力强的士兵集中目标射对岸的一棵树。却只有两支箭射中，作为标记。第二天迂回盘旋了几十里找到那儿，洞口却尘封不开。于是，点了火把进洞，曲曲折折走了约有四丈多，却丝毫没有发现人的踪迹。不知昨天遇见了什么神，鞭打的是什么物。我一生中见过的，这算是第一件怪事。据《太平广记》记载，一个老僧看见天人追捕飞天夜叉，夜叉正是一个美女，蔡把总所见的莫非是夜叉一类的东西！

羊报冤

六畜供作食用，这是常理。但是杀过了头，就成为罪恶冤孽。不是应该杀的人而去杀它，它也会报冤的。乌鲁木齐把总茹大业说：吉木萨游击派遣奴仆入山寻找雪莲，迷路不得回来。一天夜里，梦见奴仆满身是血而来说：“在某山碰到玛哈沁，被碎割吃掉了，剩余的骸骨还在桥南第几棵松树下面，恳求前往追寻。”游击派遣下属军官寻到树下，果然血污狼藉，但是看去都是羊骨。原来放牧的士兵共同偷盗了一只官府饲养的羊，在这里杀掉了。人们还疑心奴仆或者死在别的处所。过了两天，奴仆靠着打猎的引路归来，方才知道是羊借奴仆的魂，用来揭发放牧士兵的罪过罢了。

牛怪

姓李的老妇，青县人。乾隆丁已、戊午年间，在我家做厨师。她说她的家乡有户农民，住宅邻近古墓，家中养有两头牛，时常登上古墓蹂践。夜间，农民梦见有人就这件事情对他进行斥责。他是乡村老粗，愚昧无知，没有放在心上。不久，家中接连出现怪事。每天夜晚，就会看见两个怪物，如同牛一般大，跑跳践踏，院中的坛罐家什，全被破碎干净。这样过了几夜，又出现了搬移石滚子上房的怪事。石滚子上房后，又砰的一声滚落下来，砸在捣衣砧上，金星四射，火焰飞腾，把捣衣砧裂为数段。农家非常恼恨，借了许多鸟枪，等怪物一出现，共同开火。两个怪物应声倒地，农家大喜，急忙持火出来观看，原来是打死了自家的两头牛。此后再没出现怪事，不过农家家境也逐渐衰落起来。依凭着他家的牛兴妖作怪，让他自己杀自己家的牛，这可谓是巧于播弄了。不过那也是靠着牛的犷悍之气，所以能够假手于它自己进行报复。

疑案

献县城东的双塔村，有两个和尚共在一个庙里。一天晚上，有两个老道敲门借宿。和尚起初不同意，道士说：“释、道虽是两个教派，但同样都是出家人，师父的见解怎么这么狭隘呢？”和尚这才留他们住。第二天，一直到晚上庙门也没有开，叫也叫不应。邻居爬墙进去，四个人都不见了。和尚屋里的东西一样不缺，道士的行囊中有几十两银子，也都在。大家大惊，报了官。县令粟千钟来查验，一个牧童说村南十多里外的枯井里好像有死人。粟千钟赶去一看，则四具尸体重叠在井中，尸体上都没有伤。粟公说：“一件东西也没丢，不能是盗杀；四人都已衰老，则不能是奸杀；碰巧相遇留宿，也不能是仇杀；身上一点伤也没有，就不是杀死的。四个人为什么一块死了？四具尸体怎么都在这儿？门插着没开，怎么能出来？离井这么远，怎么能到了这儿？这件事出乎情理之外，我能审理人，不能审理鬼；没有人可审，就得作为疑案结案了。”于是报告了上司，上司也提不出什么来，竟批准了粟县令的意见。应山人明晟是位很能干的县令，他曾说：“我到了献县，就听说了这个案子，思考了好几年还没有解开这个谜。遇到了这种事，只能不了了之。一旦自作聪明乱猜测，就来了麻烦了。人们说粟公糊里糊涂，我还真佩服他的糊里糊涂！”