自谶联语

明朝永乐二年，朝廷降旨把江南大族迁往京师一带。我家始祖椒坡公从上元县迁到献县的景城，后来子孙繁衍。一部分人就到崔庄居住，地址在景城东面三里外。现在，当地人中科举做官的，大多出在崔庄，所以都称为崔庄纪，称赞崔庄的纪氏兴旺。我家的一族自称为景城纪，表示不忘根本出处。椒坡公的旧居在景城、崔庄之间。经过战乱，早已倒塌了，宅基属于堂叔楘庵先生一家所有。楘庵曾经跟我读过经书，乾隆二十一年乡试中举。想在原来宅基上建房居住，姚安公预先为他题了一副对联：“当年始祖初迁地，此日云孙再造家。”后来，房子没有建成，姚安公在甲申年八月去世了。风水先生占卜，只有这里是吉地，因此拿出其他田地与楘庵交换，把姚安公葬在这里。那副对联好像是姚安公自己的谶语一样，凡事都是早已预定的，难道还不可信吗？

侍姬沈氏

我的侍妾沈氏，我为她取字为明玕。她的祖先是长洲人，后来流落到河间县，她的父亲就把家安置在那里了。她父母生下两个女儿，沈氏行二。她头脑灵活，极为聪敏，一点儿也不像小家小户的女子。她经常私下对姐姐说：“我不能作种田人的媳妇，而高门大户又肯定不会娶我为夫人。将来我也许会成为显贵人家的妾吧？”她母亲隐约听说了她的想法，最终满足了她的愿望。她生性乖巧伶俐，一辈子不曾得罪过一个人。她最初嫁给我时，去拜见马夫人。马夫人说：“听说你自愿作妾，妾也是很不容易作的呢。”沈氏恭敬地回答说：“只因不愿意作妾，故而妾才难作。既然情愿去作妾，那妾又有什么难作的呢？”因此马夫人始终像对待娇宠的女儿一样喜爱她。沈氏曾经对我说：“女子应该在四十岁以前死，这样人们还会追念她、怜惜她，假如活到身穿黑裙、满头白发时，像孤独的小鸡和腐烂的老鼠那样被人嫌弃，我实在不愿意。”后来也终于遂了她的心愿，她在乾隆五十六年四月二十五日去世，年仅三十岁。起初，她只认得几个字，以后随着我核查校对图书，时间长了，于是就能粗通文章的意思，也能用浅显的语言写诗了。临死前，她把自己的一幅小像交给女儿，嘴里朗诵着一首诗，请我书写下来。诗中写道：“三十年来梦一场，遗容手付女收藏。他时话我生平事，认取姑苏沈五娘。”之后，平静地死去了。在她病重的时候，我因在圆明园值班，就住在海淀槐西老屋。一天夜里，我恍恍惚惚两次梦见她，以为是自己一心挂念她才梦见的。后来才知道她在这天夜里曾经昏厥过，过了两个时辰才苏醒过来。她对她母亲说：“刚才我梦见自己来到海淀的寓所，听见像打雷一样的巨响，就被吓醒了。”我追忆那天晚上发生的事，确实墙上的挂瓶因绳子断了摔在地上，我这才领悟到她的活魂来到槐西老屋。因此我就在她的遗像上题写了诗句：“几分相似几分非，可是香魂月下归？春梦无痕时一瞥，最关情处在依稀。”另一首写道：“到死春蚕尚有丝，离魂倩女不须疑。一声惊破梨花梦，恰记铜瓶坠地时。”诗中所记述的就是这件事。

宋学妄传

相距几千里的燕赵之人，谈论云南、贵州一带风俗，却对住在滇黔当地的人说，你们的了解不及我的确切。这种说法对不对呢？比别人晚出生几十年，作为一个扎着发髻、缺牙露齿的小孩子，去谈论老前辈的事情，却对见过老前辈的人说，你知道的不如我的确切，这是对的还是错呢？左丘明身为鲁国史官，亲眼见过孔圣人；他对于《春秋》一书，的确了解它的源流始末。到了唐朝中叶，陆淳等人开始持有不同的见解。宋代人孙复以后。又有些人一哄而起，都认为左丘明的说法不可信，只有自己的说法才可信。为什么有不同的观点呢？因为汉代儒者治学致力于实际，宋代儒者看重名声，假如推演不出新义，就不能耸人听闻；假如不推翻旧说，也就推不出新义。其实，对各种经典的注释引申，都能加以争辩讨论，只有《春秋》记事井然有序，很难改动。于是宋儒们就提出左丘明是楚国人，是战国初年的人，是秦朝人等等一系列说法，而左丘明是鲁国史官，亲眼见过孔圣人的说法就被动摇了。既然左丘明不是鲁国史官，又没有亲眼见过圣人，那么《左传》（解释《春秋》的史实）的记事就都不足为凭了，宋儒们就可以想怎么说就怎么说了。这种风气沿袭到宋代末年，赵鹏飞写作《春秋经筌》时，竟然不知道成风就是鲁僖公的生母。这样怎么还能和他们一起讨论名分、确定人物的褒贬呢？元代人程端学更是推波助澜，议论特别粗暴荒谬。我偶然在五云多处（即“原心亭”）校订程端学的《春秋解》，编修周书昌就说：有个读书人得到这部书，当作宝贝一样珍视它。一天，他和朋友到泰山游览，偶尔谈起经义，便极力称赞程端学评论叔姬嫁皕一事，认为他推阐得极为精辟。到了夜里，他梦见一位身着古代装束的女子，仪仗及卫士庄重而有威严，女子正颜厉色地质问他说：“武王的长女太姬，是主宰东岳泰山的神。天帝认为我能经受艰难，保持贞节，事迹接近共姜，因此让我归属于太姬成为尊贵的神，至今已有两千多年了。昨天你称赞那个臭儒生的看法，说我回到皕地是和纪侯的弟弟纪季淫乱，真是胡说八道，你们用不实之辞来诬陷攻击我，实在让我痛心。我在鲁隐公七年嫁给纪侯，又在庄公二十年回到皕地，其间相距三十四年，我已是五十多岁的人了。就凭我这鬓发斑白的一个寡妇，怎么知道纪季会喜欢我呢？按照《春秋》的记事原则，一个女人远嫁他国，如果不是诸侯夫人就不记入史册，正像不是公卿不记入史册一样。当时我只是个待嫁的陪嫁女子（叔姬本来是留国待长到年龄再送嫁的媵妾。），按照《春秋》体例，不该把这件事记载在史书中，只是因为我忠贞不二，孔子才破例记了下来。程端学根据什么捏造出这种不明不白的诽谤呢？你要是再敢胡乱传播，就切碎你的舌头！”她命令随从的神用骨朵揍他。这读书人发狂似的大叫着吓醒了，连忙毁掉了《春秋解》一书。我开玩笑地对书昌说：“你爱好并沉溺在宋学当中，才编造出这些话。”书昌说：“我吸取宋学的长处，而不敢掩饰宋学的短处。”这才是公正之论。

杨令公祠

在古北口内有杨令公神祠，祭祀宋代将军杨业。顾亭林的《昌平山水记》一文，根据《宋史》说杨业战死于长城北口，应当在云中郡，不是古北口。考宋人王曾的《行程录》考查，已载古北口内有杨业祠堂。大约辽国人敬尊杨业的忠心英勇，所以为他建造了这个祠堂。辽国人亲自与杨业战斗，王曾奉命出使辽国时，距杨业战死仅几十年，他与辽国人怎能都不知杨业死于何地呢？《宋史》是元代末年的托克托编写的（托克托，过去译作脱脱，这是译音不准确。这里根据《三史国语解》），距离杨业的年代已经很遥远了，似乎不能根据后人记载来推翻前人的意见。

避暑山庄细草

我因为校勘皇室的典籍，四次到避暑山庄：丁未年的冬天，戊申年的秋天，己酉年的夏天，壬子年的春天，四季的风景都游赏过了。每次泛舟到文津阁，只见山的容颜、水的意韵，都是天然模样；树木姿态、流泉声响，都不是尘世的境界。阴晴朝暮，千态万状，即使一只鸟一朵花，也可以写入画图之中。其中特别奇怪的是，沿坡连谷的细草，都是绿茸茸的像地毯一样，只有几寸高，整齐得像裁剪出来似的，没有一棵长一棵短。园丁称这些细草为规矩草。出了山庄围墙才几步远，这种草就参差不齐随意滋长了。这难道不是天生美好的草木，等待皇上来游玩吗！

张子克

李又聃先生说：有个叫张子克的人，在一个偏僻的村庄里教书，清冷寂寞，没有伴侣。一天，他偶然在晒谷场散步，遇到一位读书人，外表很是温文尔雅。两人各自通报了姓名后，在一起相处得很融洽。读书人说自己住在邻近的村子里，小街小巷的竟没有一个能谈得来的人，如今碰到张子克，就好像在寂静的山谷里听到了人的脚步声一样，倍感亲切。接着，两人一起来到私塾学堂，看到孩子们正在读《孝经》。读书人就问张子克：“这部书有今文的和古文的两种，您认为哪部书是真的呢？”张子克说：“对此，司马贞论述得很详尽了。最近我读《吕氏春秋》时，看到《审微》篇中引用《孝经》中‘诸侯’一章中的词句，竟是今文。战国时的人所看到的《孝经》文字便是这个样子，哪里还有另外的古文呢？”那个读书人非常高兴地说：“您可真是个读书人。”从那以后，他多次到私塾来，张子克打算到那人家里回访，读书人总是说家中贫困，没有栖身之地，夫妇俩现租赁着一间破房，实在没地方接待客人。张子克也就不再提回访的事了。一天夜里，那个读书人突然问张子克：“您怕鬼吗？”张子克说：“人不过是魂魄没有离开躯体的鬼，而鬼则是灵魂出窍的人而已，我虽然没见过鬼，但是觉得鬼并没什么可怕的。”读书人一脸羞惭的样子说道：“您既然不怕鬼，那我就不再瞒您了。我就是个鬼。因为我生在世家大族，不愿追着放焰口时争饭抢钱。如今我和你相投，请您给我吃顿饭行不行。”张子克与鬼的情分已经很深了，也就不再怀疑、惧怕他，立即为他备下饭菜，而且邀请他常来。读书人考察议论古代经典图书，剖析恰当，讲来头头是道。偶尔谈论到“太极无极”的旨义时，读书人不高兴地说：“《左传》早就说过：‘天道远，人事近。（自然界的道理很遥远，人世间的道理很切近。）《六经》所谈论的都是关于人的问题，即使《易经》在阐释阴阳变化时，也是用天道在证明人事。舍弃人事去论说天道，已经是虚幻渺茫了。这里又推而谈及开天辟地以前的事，泛泛而谈，争论不休，这又有什么用处呢？我本以为您是注重古代经籍的义理，因此才到您这里要求饮食，难道您的见识就是这样吗？”他把衣服一甩站了起来，转眼工夫就无影无踪了。后来，张子克再到与他相遇的地方去等候，却再也没有见到他。

堕楼姬

我担任福建督学时，听学院的官吏讲过这样一件事：雍正年间，此地学使有一位姬妾从楼上落下摔死，没有听说其他原因，都以为是偶然失足所致。过了一段时间，有人泄露了事情真相。据说此妾本是山东人，十四、五岁时嫁给一个贫家子。嫁后几个月中，夫妇感情很好，形影不离。恰值当时出现荒年，无法生活，她的婆婆就将她卖给专门买卖妇女的人贩子。她与其夫相抱，啼泣了一夜，最后在臂膀上咬出齿痕作纪念标志而分别。她的丈夫放心不下，沿途讨饭，兼程赶上买走她的人贩子，偷偷跟随着到了京城。一路上常在她坐的车上看到她，但因年幼胆小，怕受到呵斥责骂，不敢挨近，只是相互看着挥泪而已。其后，她被送到官衙中承办发堂，择配和看管的官媒女役家中，其丈夫还常常在门边等候，偶然见了一面，彼此相约都不要萌死志，希望将来天上人间，总有再聚首的时候。后来她的丈夫听说她被学使纳为姬妾，就投身学使的幕僚手下为仆人，一同到了福建。但他们两人内外隔绝，无法通音讯，妻子并不知道丈夫已到福建。有一天，这男人因病死了，他妻子听婢女们说起他的姓名、籍贯、形貌和年龄，这才知道。她当时正坐在捧笔楼上，听到丈夫的死讯，就站起身来，凝神想了很久，忽然对众人详细诉说了事情始未，大哭几声，奋身跳下楼而死。学使忌讳人家讲这件事，所以一直没有传出来。但是，这事其实没有什么可忌讳的。大抵女子殉夫而死，有两种情况：一是为了坚持纲常礼教，宁死不受污辱。这是以礼教为原则的人。另一是忍辱偷生，苟延生命，希望与所爱之人破镜重圆，到了完全绝望的形势，这才一死以表明心志。这是用情感维系生命的人。这里所叙的这个女子，不死于人贩子之手，不死于官媒之家，直到成了残花败柳，得到其原来丈夫的凶讯而后死，确实死得太晚了。但是她以死相从的心愿早已确定了，只不过由于缠绵的情爱，使她难以割舍而已。在她的意识里，本来就没有将应当死而不死看作是辜负了丈夫的恩爱，而是将能够等待而没有等待才看作是辜负了丈夫的期望。我们哀挽她的遭遇，悲悼她的志向，可惜其专情中的错误，是应该的；非要举出《春秋》里的大道理，以贞节等礼教来要求未读过书的青年男女，这难道是与人为善之的态度吗？

纪生

乾隆十七年七月，几个朋友在宋蒙泉家聚会，偶然谈到狐精的故事。聂松岩说：您纪氏族中发生过一件事，不知您知道不知道？我在济南参加乡试时，听说有位姓纪的人，忘记他是寿光人还是胶州人了。一个傍晚碰到一个女子独自赶路，在泥泞的路上差点摔倒，请纪某扶扶她。纪某知道她是个狐女，便打算和她亲热，也可以了解一下妖魅的情形，因此说：“我认识你。你也别骗我，然而能得到像你这样的女子我也就知足了，等到夜深人静时你可以到我的书房去。可别在这里调情，自找麻烦。”那女子笑着走了。到了半夜，那女子果然来到书斋。两人在一起亲热了好几个夜晚。纪某觉得自己渐渐被狐狸精迷住了，就不让她再来了。狐女怨愤谩骂。纪某声色俱厉地说：“不要这样！男女之间的事，主动权在男子手中。男子追求女子，女子不答应，男人还可以凭借强暴的手段得到她；而女人追求男人，假如男子不愿意的话，那么他的心就像铁一样又冷又硬，即使施用强暴的手段，也是毫无用处的。更何况你是为盗取我的精气而来，并非与我情意相投，我这样做算不上是辜负了你的感情。你经历过的男人多啦，很难还有什么贞节，因此我与你厮混，也算不上是败坏了你的节操。那种始乱终弃的行为，是君子所厌恶的，但那是针对人而说的，并不是对你们那些狐狸精说的呀。你又何必对此念念不忘，这对你有什么好处呢？”那狐女无话可说，只好走了。由此可知，一旦受到妖精的蛊惑，以致缠绵而死，用道佛的符箓也不能把妖怪赶走的人们，原来是因为被情欲所控制，不能够自己割舍罢了。假使对各种引诱毫不动心，淡然处之，妖怪得不到什么，又为何不走？

狐女报复

法南野又讲了一件事：乡下有几个品行恶劣的青年，听说某家荒坟中有狐精，能够变化形状，迷惑人们。于是，乘夜色带着捕野兽的网，布置在狐狸洞口，果然抓到两只雌狐。为了防止狐狸变形，连忙用锥子刺穿狐狸的大腿，用绳索穿过吊住，拿着刀威胁说：“你们如果能变成人形，侍候我们喝酒，就饶你们的性命，否则立即把你们杀了！”两只狐狸又叫又跳，就像听不懂似的。这些青年大怒，杀了一只狐狸。另一只狐狸才口吐人言说：“我没有衣服，变化成人形，成什么样子呢？”青年又把刀架在狐狸的颈上，这狐狸才变成一个漂亮女人，一丝不挂。众人大喜，轮流进行非礼，又抱住狐女，让她侍候饮酒，但那条绳索却一直抓住不肯松手。狐女温柔地讲好话，请求解开绳索。青年刚一松手，狐女马上就逃走了。这些品行恶劣的青年还没有回到家，就远远看见了火光，原来他们几家都被烧光了。杀死狐狸的人，有个女儿也被烧死了。这才知道是狐精的报复，狐狸精没有骚扰人，人却去攻击狐精，做了很多缺德的事，这种结局也是应该的了。

妖魅知邪正

田白岩讲了一件事，他说：某人娶了个二房年轻漂亮，但她被狐狸精迷惑住了，虽多方求符咒法术制服，却没有效果。。后来有一位操行高尚的道士，命令神将把妖狐捆到法坛前，责令他从实招供。在场的人听狐狸说：“我出生在河南，有一次偶尔把媳妇打了一顿，她就偷偷地逃到这里，与某人相好了。我恨之入骨，因此来报复。”某人想起来自己年轻时的确有这么一回事，但事情已经过去十多年了。道人说：“既然怨恨结得那么深，理应当时就报复，你为什么迟迟不报复？该不是你从哪儿打听到有这么一回事，以此为借口吧？”狐狸说：“某人的前妻是位有贞操的女子，我惧怕受到上天的惩罚，因此不敢接近她。而这个女人轻薄放荡，这才引诱她上了钩。因果报应，就连鬼神都不加惩罚，尊师何必指责我呢？”道士沉思了很长时间，问道：“某人和你的媳妇相好了多长时间？”回答：“有一年多时间。”“那么你和这个女人又相好了多长时间？”回答说：“有三年多时间。”道士大怒道：“你的报复过了头，理屈的又在你，你要是再不走的话，我将把你押送到雷神那里去。”狐狸认罪后离开了。清远先生（蒙泉的父亲）说：“由此可见，邪恶与正直的思想观念，连妖精们都知道。因果报应（施与和报答的道理），即便是鬼神也不能阻拦呀！”

狐妾

清远先生也讲述一事说：朱某有一婢女，长得很粗笨。随着年龄增长，渐渐变得聪明起来，眉目形貌也渐渐改变，变得秀美了，因此被朱某纳为妾。她颇有心计，料理家事井井有条，柴米油盐等日常费用，家中仆人丝毫不敢贪占欺骗她，如果欺骗了她，也一定会被她查出。她又善于做买卖，囤积收藏，凡是她购回的货物，第二年价格肯定会上涨。朱某因此渐渐富裕起来，对她十分宠爱，甚至不接近其他姬妾了。有一天，她忽然问朱某说：“你知道我是谁吗？”朱某笑着说：“你疯了吧？”开玩笑地说出她的小名道：“你不是某某吗？”她回答：“不是，某某人早已从你这里逃走了，现在她在某地为某人的妻子，生的孩子也已七、八岁了。我本是狐女。你九世前是个富商，我是你的会计替您掌管财物。那时你对我很宽厚，而我却侵吞了你三千多两银子。冥间遭到谴谪，轮回堕落成为狐狸，我修道炼形几百年，幸而成道。但因侵吞你银子之事的负累，最后还是不能成仙。所以我借这个婢女逃走的机会，幻化为她的形貌来侍奉你。十多年来，总计我所创造的收入，足以偿还当初侵吞的数目了。现在，我就要用尸解的方法成仙去了。我成仙去后，遗下的身体一定会现出狐形。你可将我的尸首交付仆人某某埋葬，他必然将我的尸首剖开而取走皮革，你不要处罚他。他在四世前成为饿死鬼，当时我还未得道，曾吃了他的尸身。现在任他剖裂我的尸身，才可解除冤债啊！”说完化作狐狸仆地而死，同时有个仅几寸长的美貌女子，从狐狸的头顶上出来，冉冉飘去。这女子的容貌，则不是原来的样子，而是另一人了。朱某不忍心将她的尸身交出，就自己掩埋了，但最后还是被狐女所说的那个仆人从埋葬处将尸身又偷偷发掘出来，剥取狐皮并卖掉。朱某知道这是前世注定的冤孽，也只好感叹一番罢了。

贺某背木

据堂孙树櫺说：高川县的贺某家里很穷。快到除夕了，家里还没有过年的东西。他去亲戚家借，也没借来什么，只是备些酒食招待他。贺某闷闷不乐，倍感无聊，姑且用酒来浇灭心中的愁闷，于是喝得酩酊大醉而归。天已全黑了，他碰到一个老头，身背一个大口袋，走起来路来歪歪斜斜，半天也没走几步。老头请贺某替他把口袋背到高川，说给贺某报酬。贺某答应了。那口袋特别沉重。架某暗中盘算，自己正没有过年的钱呢，要是抢了这口袋东西，那个老态龙钟、疲惫不堪的老头子必定追不上。于是他猛跑起来，老头在身后连追带喊，他也不理睬。他狂奔了七八里路，一进家门便连忙关上大门，让人拿灯来一看，口袋里却是新砍下来的一段杨树，重达三十多斤，这才知道被鬼捉弄了。大概贺某贪心、狡诈的本性早就被鬼所厌恶了，因此才趁他穷困到极点时耍弄了他。要不然来往的人那么多，为什么只戏弄贺某一个人呢？况且那时贺某还没看见想要的东西，也还没生出盗心，鬼为什么已在半路等着他了呢？

张子仪

树櫺又说：垛庄的张子仪，喜欢饮酒，五十多岁时，生寒病死去。家人收殓他的遗骸时，他忽然苏醒了过来，说：“我病好了。刚刚到阴间，看见有大酒缸三只，都帖上‘张子仪封’字样。其中一只缸已经打开，还有半缸酒。这些一定都是我的饮料，必须喝光才会死呀。”接着，病果然痊愈了，又痛痛快快地喝了二十多年酒。有一天，他对亲属说：“我大概快死了。昨天作梦又到阴间，看见那三缸酒都空了。”过了几天，果然无病就去世了。那么，《补录纪传》记载的李卫公吃羊的故事，也可以相信是有的吧！

神豆

宝坻县的举人王锦堂说：宝坻县的旧城坍塌毁坏后，经雨水冲刷剥蚀，形成了许多洞穴，于是妖物们就在里边藏身。后来修城时，拆毁了旧墙，妖物便失去了安身之处，于是就分散到空屋子或古寺中。它们四出害人，不少男女都被它们迷惑住了。忽然，县里来了位道士，他让人们拿来四十九粒黑豆，口念咒语炼了七天。用黑豆击打妖物，豆一出手妖物便立刻死去。锦堂家里有许多空屋子，被许多妖物占据了。一个仆人的媳妇也被妖物迷惑了，用道士炼过的黑豆打去，忽然响起一阵大风声，好像听见许多人在呼喊：“太夫人被击伤致死了！”跑过去一看，是一条大蛇，被黑豆击伤的地方，就像被铳炮的铅弹击中一样。人们问道士：“凡是迷惑女人的必定是男妖，这条蛇为什么称作太夫人呢？”道士说：“这是条雌蛇。当蛇诱惑人的时候，它的头和尾都可以吸取人的精精液元气，不一定非要采用性交的方式。”不久便有人一听见风声，便像梦魇一样，觉得有人在吸取自己的精液，精气便即涌流而出。可见道士的话是可信的。又一个人突然发现妖物，可黑豆包裹在纸里来不及打开，就连同纸一齐扔了出去，妖物也照样受了伤逃走了。还有一个人被女妖所迷惑，虽然把黑豆给了他，可他却沉湎在女妖的美色中不肯击打她，最后因此而丧命。妖怪们祸害人的事，那是常常会发生的。到了一时汇聚成群，放肆地害人的时候，就为天道所不容了。这位道士不早不晚恰巧在这时候来到宝坻，或许是神假手他来消除祸害吧。

侍郎夫人

有个侍郎的夫人死了，装进棺材以后，正安放祭祀，忽然有一只白鸽从外面飞入帐幔里，人们到处寻找，却又找不到。正在忙乱的时候，从棺材里冲出浓烟大火，把棺木连房屋都一下子烧光了。听说这夫人生前对奴仆十分严酷：凡买进女奴，签了契约进家门后，一定要让女奴跪下，先警告一通，叫做教导；教导之后，就把女奴衣服剥掉，反绑双手，打一百鞭子，叫做试刑。如果挣扎、叫喊，就打得更凶。一直打到不敢叫喊不敢挣扎，就像鞭打木头石块那样格格作声，才叫做知畏，然后再供她驱使。安州陈宗伯的夫人，是我先母太夫人的姨辈，曾经到过侍郎夫人家里，经常说起她家的男女仆人都要列队行动，即使是大将军训练士兵，也没有这样整齐有序。还有一位老前辈，是我的亲戚。我常常到他家去，进他的内室，只见门的左右挂着两条鞭子，鞭上都有血迹，鞭柄都磨得很光滑，能照见人影。听说，他要睡觉时，把婢女一个个缚在长凳子上，然后再盖上被子，防止婢女逃走或者自杀。后来他死的时候，两条大腿生疮腐烂，骨头都露出来，仿佛是鞭打的痕迹。

治殴伤方

刑事案件的案卷中，多有被打伤后因感受风寒而死者。按刑律规定，凡打人致伤，由官府立出限期，责令被告为伤者治疗，如伤者在期限内因伤致死，则伤人者不得不以死罪抵命。太常吕含晖，曾经公布一个治伤的秘方：用荆芥、黄蜡、鱼鳔（鱼鳔炒成黄色）三味各五钱，艾叶三片，掺入一碗无灰酒，兑成浓汤，煮一炷香的时间，趁热饮服，出汗则立刻痊愈。只是要求在百日以内，不得吃鸡肉。后吕含晖的儿子吕慕堂，在庚午年考中举人，众人都认为是公布秘方的善报。

骰子咒

《酉阳杂俎》中记载有骰子咒说：“伊帝弥帝，弥揭罗帝。”据说念到十万遍，则六只骰子就可随赌博者的呼叫指挥随意转动。试着做，有应验的也有不应验的。我认为这就好像念“驴”字治病一样。一般说来，精神凝聚，则有气机感应。气机所感，可交通鬼神。这就是人们常说的“达到了至诚的程度，连金属石头也会感动得裂开。”坚信就有诚心，有诚心就一定能感动鬼神。如果只是抱着试试看的态度，就说明没有诚心，没有诚心，就感动不了鬼神，凡是修炼的法术，都是这样，并非只是骰子咒如此。

误迁妇柩

以前的仆人兰桂说：他刚到京城的时候，住在福清会馆里。会馆门外是乱坟岗。在一个没有月光的夜晚，听到乱纷纷的喧闹声、哭泣声，还有劝解的声音。想来这片荒地没有人家，一定是鬼在争斗。兰桂从门缝偷偷地向外张望，却什么也没看见。屏住呼吸仔细听，过了好几个时辰才听明白，原来是一个男子为他的媳妇迁葬，错把别人家媳妇的棺柩挖走了。被错取走棺柩的女人有丈夫，埋在附近。这个死鬼说自己的媳妇被人抢走了，就该用迁坟人的媳妇来抵偿。可那媳妇不答应，于是吵起来。恰好巡夜的人敲锣而过，鬼们这才没了声响。不知这场争执后来到底怎样了，也不知那位错迁的女鬼，将来和那边男人合葬时又是怎样的情形。如此说来，说鬼神依附神主牌而不依附坟墓，大概是错误的吧！

放生咒

虞惇家有个雇工孙某，擅长打鸟枪，瞄准的目标没有击不中的。虞惇曾经看见一只黄鹂，就让孙某捉来。孙某问道：“你是要活的还是要死的？”虞惇奇怪地问：“铁弹发射，怎么能预先决定黄鹂是生是死呢？”孙某说：“假如要死的，我就直接击中它；假如要活的，我就先把它惊飞起来，再打它的翅膀。”虞癏就让他抓活的，孙某抬手射击，黄鹂果然掉落下来。拿来一看，它折了一只翅膀。孙某的射术就精湛到如此程度。碰巧，有个人能诵念放生的咒语，他与孙某相约说：“我诵念三遍咒语，而你就是射上一百次也击不中。”试了一下果然这样，以后又多次试验，没有不灵验的。然而那咒语粗俗不堪，听起来实在可笑，不知它怎么能让神射手射不中的。而且，凡是听到过的起禁制作用的各种咒语，那粗俗可笑的程度大致全都像放生咒一样，却都很灵验，猜不出这到底是什么原因。

小儿吞铁物方

蔡葛山先生说：我校勘四库全书时，因为校错文字而被罚了好几次俸禄。只有一件事，真可以说是因校勘图书而得了意外的收获。我有个小孙子，意外吞下一枚铁钉，医生用朴硝等药物催泻，但铁钉并没有泻下来，人却一天天瘦弱了。后来，我校勘《苏沈良方》，见有小儿吞铁物方，说剥取新炭的皮，磨成粉末，用它调三碗粥，给小孩子吃了，铁物自然会泻出来。我按照药方试了试，果然见炭末裹着铁钉泻了出来。这才知道杂书也有用处，这本书世间没有流传本子，只有在《永乐大典》中收录全文。我在主持书局工作时，让王史亭编定成册，苏沈就是苏东坡、沈存中。这两位先生都喜欢谈论医药。宋代的人收集他们的议论，编成这本书。

叶守甫

叶守甫，是德州地方的老医生，与我家有来往，我年幼时还见过他。我记得他曾与先父姚安公说过一件事：曾有一次，他从平原县到海丰县去，夜里迷路，仆从也都走失了。风雨将至，四周又没有村落，他遥望见远处有一荒废的古寺，就走去避雨。寺门虚掩着，门扇上隐隐约约有白粉写成的大字，他打着火一看，上面写着“此寺多鬼，行人勿住”两句话。但他当时进退无路，于是推开门，拜告说：“过客途中遇而，恳求神灵暂且容纳，雨一停就走，绝不敢久留。”忽听屋顶尘板上有声音说：“感谢您有礼貌。但今天我喝醉了，无法见客，怎么办呢！你可靠东墙坐，西墙有蝎子洞，怕它螫着你；渴了不要喝屋檐流下的水，怕里面搀有蛇的口涎；殿后的酸梨树已结熟果，你可摘下来吃。”守甫听了吓得毛发直立，一声不敢出。雨渐停，就慌忙拜谢，急匆匆走了，像脱离虎口一样。姚安公说：“在门上题字告示，必定因为伤人很多了。而你能够平安无事，反而得到了忠告，这都是得益于您委婉、谦恭的话语。大约以礼节要求自己的人，就没有人不被你的礼节所折服；用诚意来感召，就没有人不被你的诚意所感动。即使是异类，这一点也没有区别。你不但医道老到，处世也是十分老到呀！”

轻薄致祸

朱导江说：新泰县有一位书生，到省城去参加乡试。在距离济南还有半天路程的时候，和几个朋友趁凉快在天没亮时就上路了。黑暗中有两头驴跟着，时而在前，时而在后，他们也没有在意。等到天蒙蒙亮时，这才看出骑驴的是两个女人。再仔细一看，一个是老太太，大约五六十岁的样子，长得又胖又黑；另一个是少妇，差不多二十岁左右，身材、相貌都很不错。那书生不断地打量她。她忽然回头大声问道：“是表哥吗？”书生一听，愕然地不知该怎样回答。少妇说：“我就是某某家的表妹，我们的家法中规定，表兄表妹不能见面，所以你就不认得我。我却曾经隔着门帘偷偷地见过你，所以我能认得你。”书生想起来，原先是有个表妹嫁到了济南。于是两个人就慢慢地聊了起来。书生问：“清早赶路。去哪儿呢？”少妇回答说：“昨天和你妹夫一起到舅母家去探问她的病情，本来打算当天就赶回来。可舅母家碰上了件打官司的事，央求你妹夫到京城去周旋，就没能在当天赶回来。我今早回来是为他收拾行装的。”少妇说话时眉目传情，神态妩媚动人，还流露出早在十几岁时就对书生一见钟情的意思。书生有点动心了。等走到岔路口时，少妇邀请书生到家一起吃顿饭。书生高兴地答应了，就和一起赶路的人约定晚上在某个地方等着他。但他们一直等到报晓的钟声敲响也不见书生来。第二天，还是没消息。后来他们又到那天分别的地方，沿着岔路寻找，发现他骑的那头驴还在田野中，驴鞍子都没卸下来。又找遍了村子的各个地方，竟没有一个人认得那两个女人。于是又打听到书生的表妹家，而他表妹早就死去半年多了。那个书生到底是被鬼所迷惑？被妖怪吃掉了呢？还是让盗贼诱拐了？就都不得而知了。而这个书生从此也就再没有消息了。这件事也足以让那些轻薄的青年男子引以为戒。当时方可村也在座，他说：“我曾经去过秦、陇一带，也听说过一件类似的事情。有个男子死后，家人打算给他和亡妻合葬，打开墓穴一看，发现里面有个男人的尸首。真不知这对夫妻的鬼魂，该怎么在阴间相见呢。焦延寿《易林》中写道：”两个丈夫娶一个妻子，妻子死后不知该随哪一个。“这好像预先告诉有这种事似的。”戴东原也在座，他说：“《后汉书》中还记载了三个丈夫共娶一个妻子的事呢，您的见识也不算广博了。”我开玩笑地说：“你们两位不要争论了。山阴公主有三十个面首，难道你们都忘了吗？但是，那种女人都是不怕丈夫的。而这个女鬼却私下收留另一个青年，不考虑以后与丈夫合葬的事，这未免太放纵情欲而不顾及后患了！”戴东原长叹一声说：“放纵情欲，忘记后患的人，难道只有这个鬼吗？”

娈童

据杂书记载：传说供玩弄的男童最早始于黄帝时代（钱辛楣詹事就主张这种说法，还能举出名字，现在我已经忘记了），这大概是出自后人的附会寄托。玩弄男童的事始见于《商书》，但《商书》属于晋人梅赜的伪古文尚书，也不足以作为根据。《逸周书》有“美丽的男子迷惑君主，离间老臣”的记载，大概指的就是这类人吧？《周礼》谈及生理有缺陷的男子打官司的事，注释认为这种人是先天生理缺陷，不能与女子交媾。然而从古到今，没有因为不能与女子交媾而打官司的事。典籍里文字简单质朴，我怀疑也是指这类事情。大凡女子纵欲放荡，是出自她们性欲的本能。供玩弄的男孩，本来没有性欲，都是年幼受到欺骗们，或被胁迫，或被利诱。相传某个富豪喜欢淫乱漂亮伶俐的男孩，可又怕他们害羞拒绝，就买回许多不足十岁的漂亮男孩。自己和两外的男孩淫乱取乐时，就让他们手持蜡烛在一边侍奉。久而久之，种种淫秽的情状，小孩子看惯了，以为是理所当然的事。等过了三两年，孩子们长大些时，就可以供他玩弄了，都像顺水行舟那样自然就范了，听从他摆布了。有一个由富豪供养的和尚规劝他说：“世上常有这种事，我也不能禁止施主不去做这等事。然而要出于他们的自愿，就如同玩弄妓女一样，罪过还算轻些。假如处心积虑，去摧残孩子纯洁的本性（天生的童真），恐怕天神也会发怒的。”富豪不听劝告，终于招致大祸。凭借权术谋取，是造物主所忌恨的，更何况是这种下三烂的事呢！

弃儿救姑

东光县有一条王莽河，即是胡苏河。天旱时水干见底，发大水时河流涨满，经常使人过河感到困难。岳父马周箓先生说：在雍正末年，有个讨饭妇人，一手抱着儿子，一手扶着生病的婆婆，涉水过河。走到河中间，婆婆摔倒，讨饭妇人把儿子抛到水里，用力背起婆婆出水。婆婆大骂道：“我是七十岁的老太婆，死了有什么关系！张家几代人，就指望这个孩子承继香火，你为什么把儿子抛开来救我？断绝祖宗的祭祀的人，就是你呀！”讨饭妇人只是哭，不敢回答，直挺挺地跪着。过了两天，婆婆痛哭孙子，绝食而死。讨饭妇人哭到发不出声音，痴痴呆呆地坐了几天，也很快死了。不知她是那里人，只听婆婆骂她时，知道她姓张。有人写文章议论，说儿子与婆婆比较，婆婆重要；婆婆与祖宗比较，祖宗重要。假使讨饭妇人还有丈夫，或者丈夫有兄弟，那么抛开儿子是对的。既然两代穷寡妇，只有一线单传的独子，那么婆婆的责备是对的了。这个讨饭妇人即使死后，还是应该后悔的。姚安公说：“讲理学的道学家责备人真是没个完。在汹涌湍急的河流中，机会一下子就过去了，怎能有时间深思熟虑从长计议呢！在势不两全的形势下，抛开儿子去挽救婆婆，是天理的正道，也是人心可以感到安帖的。假使婆婆死了，儿子活着，讨饭妇人一生就不会于心有愧吗？不是又有人会责备她因为爱护儿子而抛弃婆婆吗？而且，儿子还只是手抱的婴儿，能否养活下去还不知道。假使婆婆淹死后儿子也养不活，讨饭妇人更不知道怎样后悔了。这个讨饭妇人的行为，超出一般情况已经许多了。她婆婆不幸自尽，她又跟着去死，这也真够悲哀的了！还有人还唾沫横飞地张口乱讲，认为是精深的理学，这不是使死者受到冤屈，阴间的灵魂也要怨恨吗？孙复写《春秋尊王发微》，对二百四十年中的人物，只有批评没有表扬。胡致堂写《读史管见》时，写到夏、商、周三代以后，就没有一个品德完美的人了。这些议论雄辩倒是够雄辩的了，只是并非我所愿意听到的。”

炼气先炼心

郭石洲说：朱静园贡生，与一狐精交了朋友。有一天，狐精来静园家饮酒，喝得大醉，在花木下睡着了。当他醒后，静园问道：“我听说贵族们醉后多会变成原形，所以用被子给你盖上，并亲自在旁边看守。你竟然没有变，为什么？”答道：“这就要看道力的深浅了。道力浅的能够变成人形或幻化人形，所以酒醉则变，睡着则变，仓皇惊怕的时候也会变回原形。道力深的能够脱掉形骸，就像神仙的尸解一样，已经归入人道了，人就是它的本形，还有什么可变的呢？”静园想跟他学道。他说：“你不能够学。对修道过程来说，人比较容易而动物比较难，这是因为人的气纯，动物的气杂；而修成道，则动物较易达到，而人很难达到，是因为动物的心单纯，人心则复杂。要修炼形体，必须先炼气，要炼气又须先炼心，这就是所谓志为气之主帅。内心安定才能使气凝聚；形体牢固，内心摇荡就全使气涣散；形体枯坏。广成子对黄帝所说的话，确实是道家的核心要义，并非是庄子的寓言。在深山幽谷之中，不看不听，凝聚精神下导引功夫，精神与天地阴阳一起变化流转，百年如一日地这样修炼，人能够做到吗？”朱静园听了此话，打消了修道的念头。我由此想起我的一位丁卯年科举的同年某御史，曾经问他所宠爱的一个戏子说：“你们演戏的同行很多，只有你的演技特别高，为什么呢？”那个戏子说：“我们男人扮演女人，必须要将心思也变成女人的心思，然后才会有温柔的感情，娇媚的姿态，让看戏的人见了销魂。假使演戏时还存有一丝男子之心，则必然有一丝不像女子的地方，这样怎能争得观众对女子一样的爱悦呢？说到登场演剧，演贞洁的女子则要端正其心，即使在笑谑的时候也不能失其内在的贞洁；演淫荡女子的时候则要心思放荡，虽然端庄而坐的时候也不要掩蔽那种淫荡的情态；演身份高贵的女子时也要使其内心尊贵沉稳，虽然穿着平民的衣服也要使其流露出一种高贵的气质；演身份卑贱的女子则要收敛压抑其内心（使心思谨慎畏惧），即使穿着高贵华丽的服装也总显示出卑贱的神态；演贤慧的女子则要使其内心温柔婉顺，即使在发怒时也没有窘急的神色（不要变脸大骂）；演性格蛮横凶暴的女子则要使其内心乖戾（心思凶恶），虽然在理屈词穷的时候也不说懦弱的话（无理也要取闹）。其他喜怒哀乐、恩怨爱憎等各种感情，都要一一设身处地去体会，在内心不以为是在演戏而是真实生活，观众看起来也就当作真的一样了。别的演员在演女子的行为时不能保存女子心态，做种种女人的姿态时不能有种种女子的心理，这就是所以只有我能够胜过众人的原因。”李玉典说：“这番话虽然粗俗不堪，不值得称道，但是包含的道理却很精辟。演戏的事小，却可用来说明大的事情。天下没有心不在某事而能使某事达到登峰造极的境地的，也没有专心在某事而不能使某事登峰造极的。专心用在某种技艺上，必然使这种技艺精巧；专心用在某种职务上，必然使这种职务完成得很好。小至熊宜僚之弄丸、轮扁之斫木造车轮，大至皋、夔、稷、契等人之治理国家，其道理都不过是专一罢了。这与狐精所谈的炼气、炼心之说，可以相互参证启发。”

书生拒狐

郭石洲又说：一个书生家中有座花园，园中有一座亭子。一个下雨的夜晚，他一人独坐。忽然一个女子掀帘子走了进来，说自己就住在园墙外，对书生爱慕已久，现在冒雨前来与他相会。书生说：“暴雨下得那样急，你的衣服鞋子都没湿，这是怎么回事呢？”那女子无话可说，只好承认自己是狐女。书生说这一带年轻人很多，你为什么偏偏来和我相会呢？狐女回答：“因为我们俩前世有缘。”书生说：“这缘份是由谁记载下来的？由谁来掌管？又是谁把这缘份告诉了你？你前世是什么人？我前世又是什么人？我们又因为什么结下了缘份？这缘份又结在哪一朝代、哪个年份？请你详详细细地告诉我。”狐女仓促回答不上来，吭哧了半天才说：“你长年累月也不到这里来，恰巧今天来到这里；我见过上百上千的男人，都不喜欢，唯独见到您才有了爱慕之心。这就是缘份所定，这不很清楚吗？请您别再拒绝了。”书生说：“既然前世有缘，我就该喜欢你。可我刚才坐在这里，你从外面进来，你却并没引起我的好感，可见我们俩没有缘份，这也是很清楚的，你不能留在这儿！”正当狐女进退两难的时候，只听窗外喊道：“你这个丫头怎么这样不懂事，何必非得找这种榆木疙瘩（迟钝倔强）一样的男人！”狐女举起衣袖一挥，扇灭油灯离开了。有人说，这是汤文正公年轻时候的事，狐怪们怎么敢靠近汤公呢？可能是另外一个人的事，却附会到汤公身上罢了。

乌鲁木齐野畜

乌鲁木齐的野牛很多，像普通的牛却高大些，成百上千的聚集成群，牛角锋利如同长矛。野牛群行动时，强壮的牛在前面领头，瘦弱年幼的跟在后边。假如在前边向牛群射击，野牛们就会狂奔冲撞，就连枪炮也抵挡不住，即使身经百战的强健兵卒也不能包围它们，假如在牛群后面袭击，野牛群则绝不回头。野牛群中有一头个头最大的，就像蜜蜂有蜂王一样，牛群都跟随着它或行或止。曾有一头为首的野牛，因失足跌进了深渊，群牛也都随着它一个个跳了下去，重重叠叠地摔死在一起。乌鲁木齐还有野骡子和野马，也是成群结队地行动，却不像野牛那样凶猛暴躁，见到人就逃跑。它们的样子和家养的骡马一样，只是给它们带上鞍子或拴上缰绳时，它们就趴在地下不起来了。然而，也时常能见到背上有鞍花的骡马（马鞍磨伤的地方，伤好之后皮毛变成白色，叫做鞍花。），也有蹄子上镶有铁掌的骡马。有人说那是山神骑过的，但谁也不知道那究竟是怎么回事。时间长了，人们才知道，那是家养的骡马逃进了深山，久而久之就变成野生畜类，和野骡子野马结成一群。骡肉又肥又脆，可以食用，但没有看到人吃马肉的。又有野羊，就是《汉书·西域传》里说的羱羊，吃起来和平常的羊没有什么不同。又有野猪，凶猛程度比野牛差一点，猪皮很坚韧，枪击箭射都打不进。野猪的牙齿比快刀还要锋利，马脚被它咬住，也会折断。吉木萨山里有只老野猪，像牛那样大，人靠近就会被咬伤。老野猪常常夜间带着几百头野猪出来，践踏庄稼。参领额尔赫图带上七只猎犬进山打猎，突然碰上老野猪，七只猎犬都被它咬死，又冲过来咬人。参领快马加鞭逃走，才避免了伤亡。我想把大木头打在地下作栅栏，埋伏下大炮，等老野猪出来时，用炮轰击它。有人说：“假使炮击不中，老野猪用牙齿拔栅栏就像拔烂木头似的，栅栏里的人就危险了。”我才停止了这种想法。又有野骆驼，只有单峰，切碎煮来吃，十分甘美。杜甫的《丽人行》里所说“紫驼之峰出翠釜”，应该是指这种食物。现在有人认为双峰驼的驼峰是八珍之一，是不符合实情的。

相地

景城北面，有一条隆起的山丘，风水先生说这是我家祖坟的龙脉。这个地方是姜家所有。明代末年，姜家嫉妒我家族兴旺，就在山坡上建了一座真武大帝祠，用来诅咒制胜。明崇祯十五年，经过战乱后，我家族人丁单薄。后来真武大帝祠渐渐破落，我家族也渐渐复兴，真武祠全部坍塌之后，我家族更加兴旺起来。现在，这处山丘已卖给堂侄信夫。这时，当地的老人已经很少了，不了解过去的情况，又错误地在山坡上建造土地祠，我们家族又有点不安了。我知道这件事之后，马上写信叫信夫把土地祠迁走，我们家族才得以安宁。风水先生看地形的讲法，有人认为有道理，有人认为没有道理。我说，刘向校勘古籍时，已经把风水术作为一家，怎能说全无道理呢？不过，有些风水先生学问不一定精深，也有人以此谋财，所讲的就没有根据，不应该迷信罢了，假使确实经得起检验的，就不能认为是胡说了。

弈棋

《象经》一书，最初见于《庾开府集》，但所讲和现在下棋的方法不同。《太平广记》记载棋子作怪的事，所讲比较接近现在的方法，但也有所不同。北方人喜欢这种游戏，有人甚至着迷到了废寝忘食的地步。景城真武祠没有倒塌前，祠中有个道士热衷下棋。大家叫他为“棋道士”，她本来的姓名倒不为人所知了。有一天，堂兄方洲倒道士住的地方，见桌子上放着棋局，只有三十一个棋子，方洲以为道士外出了，就坐下来等他。忽然听到窗外有喘息的声音，过去一看，原来是两个人相互拉扯，在争夺一枚棋子，争得精疲力尽，都倒在地下。癖好竟然到了这种地步！南方人则多半嗜好围棋，也常有浪费时间、耽误事情的。堂兄坦居说：他参加丁卯年乡试，看到考场里有两位秀才，在号板上画上棋盘，捡碎炭做黑子，碎石灰块做白子，不停地对局，最后居然交白卷出场。为了消闲，偶然下下棋原也无妨；但把下棋当作人生的得失喜怒，就大可不必了。东坡有诗说：“胜固欣然，败亦可喜。”王荆公有诗说：“战罢两奁收白黑，一枰何处有亏成？”这两位都有好胜之心，看看他们一生所为，并未能实践自己的诗意，但他们的话还是值得深思的。辛卯年冬天，有个人拿《八仙对弈图》来请我题辞。图中画着韩湘子、何仙姑对局下棋，其他五个仙人在旁边观看，只有铁拐李枕着一个壶芦睡大觉。我给这幅画题了两首诗：“十八年来阅宦途，此心久似水中凫。如何才踏春明路，又看八仙对弈图。”“局中局外两沉吟，犹是人间胜负心。那似顽仙痴不省，春风蝴蝶睡乡深。”我现在老了，回顾平生经历，也未能实践诗中的意思，真是讲比做容易呀。

西洋学问

明代天启年间，西洋人艾儒略写有《西学》一卷，谈到他的祖国设立学科培育人才的方法，共分六科：勒铎理加是文科；斐录所费哑是理科；默弟济纳是医科；勒斯义是法科；加诺搦斯是教科；陡禄日亚是道科。每科的教育都有次序，一般从文科到理科，而以理科为主体。文科类似中国的小学，理科类似中国的大学，医科、法科、教科都是专业，道科就是他们学问当中最高深的性命之学。他们的努力方向也是以分析事物、体会道理为主，以掌握本体、便于施行为功效，和儒家学问的次序大致相似。只是他们所分析的事物都是具体器物，所体会的道理又支离怪诞不能深入追问，所以被称作奇特的学问。书后附有唐代碑文一篇，说明他们的宗教传入中国很久了。碑中说贞观十二年，大秦国阿罗木从远方带着书籍图像来华进贡，就奉旨在义宁坊建造大秦寺一所，设僧人二十一人。从《西溪丛语》中考查，贞观五年，有个传法的人叫穆护阿禄，向朝廷奏闻袄教的事情。朝廷诏示在长安崇化坊建立袄教寺院，称为大秦寺，又叫波斯寺。到天宝四年七月，朝廷降旨：波斯经文宗教都来自大秦国，传播已经很长时间，在中国已有历史。最初建立寺院时，以国名来命名；今后宣告世人时，应该按照原来的含义，东西两京的波斯寺，都应改名为大秦寺。全国的州县有相同的寺院也以此为准。《册府元龟》记载：开元七年，吐火罗鬼王上表，向朝廷献上懂得天文的人大慕阇，智慧渊博深刻，有问必答。乞求皇上大恩，询问他各种教派的情况，了解到这个人有如此的学问技能，请为他设立一所传法的地方，按照本宗教方式供奉。段成式的《酉阳杂俎》中记载，孝亿国面积三千余里，百姓都信奉袄教，不信佛法。有袄教祠三千多处。又有德建国乌浒河中有火袄祠，相传这个神灵来自波斯国。祠堂内没有神像，在大屋子下面建一间简陋的朝西小屋，人们朝东面敬神。有一匹铜马，该国的人说是从天上降下来的。根据以上几种说法，西洋人就是波斯，天主就是袄教的神。中国的书籍中都有所记载，不仅仅是这块碑文有这样的记载，还有，杜预注释《左传》“次睢之杜”这句时说：“睢水承受汴水，向东经过陈留、谯及彭城，流入泗水。这条水边有袄神，都当作土地神来祭祀皆社祠之。”顾野王的《玉篇》也有袄字，音阿怜切，注解为袄神。徐铉作为依据，增补进《说文》一书中。宋敏求《东京记》记载宁远坊有袄神庙，注释说：“《四夷朝贡图》说，康国有个叫袄毕的神灵，国内有火袄祠，有人传说是石勒时建立的。”这说明袄教来源很久了，也不是从唐代开始的。岳珂《桯史》记载番禺的洋鬼子，其中最有势力的称为白番人，本来是占城国的贵族，留在中国经营进出口业，住宅豪华，超过官府规定的制度。他们喜好鬼神，又喜爱清洁，平常每天都时时礼拜祈祷，祈求幸福。有专门的殿堂祭祀，仿佛中国人拜佛，但没有具体的神像陈设，叫做聱牙。也不清楚究竟拜的是什么神。有个碑，长阔几丈，上面刻着奇怪的文字，像篆书、籀书的形状，当作天主象征，众人都向巨碑礼拜。说明袄教到宋朝末还由海上商船到广州。可是利玛窦刚来中国时，却惊讶地认为这是自古没有的。艾儒略根据唐碑作证据，那么一定是袄教了。可是，当年居然没有一个人根据古代事实来辨明源流衍变。原因是明代从万历以后，儒生们年轻时攻读八股文，年老时讲良知之学，就算是尽了一生的能耐了，因而考证事实的学问全都荒废了。

不敢轻生

田家大姐说：赵庄有个佃户，夫妇感情很好。有一次，妻子听到丈夫有外遇的风声，又不很准确。妻子本来很温柔体贴，也不很生气，只是和丈夫开玩笑说：“你不爱我而爱她，我就要上吊了。”第二天，妻子送饭到田头，碰到一位看得见鬼的巫师。他看到这妇人，就吃惊地说：“你身后有个吊死鬼，这是怎么回事呢？”这才知道一时的开玩笑，鬼已经听到了。非正常死亡的人一定寻找替身，不知道阴间法律是怎么定的。大概是厌恶这个人轻生，让他不能够很快进入轮回，并且让世上的人知道，不敢轻生吧？不过，这又推动了鬼监看人的事，还听到有吊死鬼引诱人自杀的。所以，天下没有一点缺陷的法律是不存在的，即使是鬼神制定的，也难以避免呀！

缢鬼拒代

戈荔田说：有个媳妇被婆婆虐待，上吊死了。她上吊的那间屋子就没人敢住，就用来贮存杂物，后来，公公娶了个侍妾，比婆婆更加凶狠，因为她得到公公宠爱，公公又暗地里帮助她。家中的人为此暗暗高兴，认为婆婆有了敌手，并都暗中帮助侍妾，婆婆走投无路，也愤然上吊自杀。可是家里没有僻静的地方，她就偷偷地跑到媳妇上吊的屋子里去。刚打开门，就看见媳妇披头散发，舌头吐出，站在门当中。婆婆本来凶狠，居然一点不害怕，只是说：“你不要做恶鬼作怪，我现在来偿你的性命。”媳妇一句话也不说，直挺挺地向她扑来，一阵阴风刮过，婆婆就昏死过去。一会儿，家人寻找看见，扶起施救，得以苏醒，婆婆把见到媳妇鬼的事说出来，众人劝解安慰，她也就打消了寻死的念头。夜里，婆婆作梦见媳妇说：“婆婆吊死后，我当然可以得到替代，不过，做媳妇的没有仇恨婆婆的道理，更没有把婆婆做替代的道理，所以我拒绝了，让婆婆生还，在阴间沉沦，有万种凄凉痛苦，婆婆可千万不能走这条路啊！”婆婆哭着醒来，感到惭愧后悔，无地自容。于是，她就请来许多僧人，为媳妇做七天的水陆道场。戈傅斋说：“这个媳妇有这种思想，完全可以依靠自己得到托生，不必依赖僧人超度啊。”这话很恰当。不过，傅斋、荔田都不肯讲出这家人的姓氏，使我感到遗憾。

君子无妖

姚安公说：霸州有个老儒生，是古道热肠的君子，乡里的人都推他为最德高望重的长者。一天，他家里忽然有狐精作怪，老儒生在家时，十分安静，老儒生一出门，狐精就摇动门窗、毁坏器具、抛掷污秽东西，无所不至。因此，老儒生不敢出门，只是在家中读书修养。当时，霸州的秀才们因为治河的事情要弹劾霸州的长官，约定在学校中集会，准备把老儒生的姓名列在署名的第一位。老儒生因为狐精作怪，没有出席，所以只好另外推举一位王秀才做带头人。后来，王秀才因此被判聚众抗官的罪而处死，而老儒生却免了灾祸。这件案子开审时，狐精就离开了老儒生的家。人们这才知道，是狐狸精在阻挠老儒生出门参与其事。所以，小人不会有吉祥预兆；小人一旦有吉祥预兆，实在是上天用这个方法加深他的罪恶。君子没有妖怪作祟；如果君子碰上妖怪作祟，实在是上天用这个方法向他们进行警告。

画猿

父亲的前妻安太夫人家中有间小书室，睡在这书房中的人，半夜睁开眼看时，看到墙上仿佛有火光，像点着的香头，仔细再看，就什么也没有了。时间一久，火光逐渐大起来，听到有人的声音，才慢慢熄灭。过了几年，仔细观看时，火光竟然不熄灭。原来，墙上挂着一幅猿猴的画像，火光是从猿猴的眼睛里发出来的。大家都说：“这幅画真宝贵啊！”外祖安老先生（名国维，不知道他的名号。现在安家人丁稀少，已经没有人可问了。）说：“这是妖怪，有什么可宝贵的呢！蛇小时不杀掉，变成大蛇就没办法了，更不知今后会变成什么妖怪！”就把画像烧了，也没有其他的怪异。

虎语

崔老太的家在西山里面，她说，有个邻居的儿子在深山砍柴，忽然看见有只老虎向他走来，他就爬上大树躲避。老虎走到树下，抬起头，口吐人言说：“你在这里吗？怎么不认识我了？我现在堕落变成这个模样，也不愿意你认识我了！”说罢，低着头哭泣了很久，最后用虎爪抓着地说：“后悔也来不及了！”高叫了几声，猛然转身走了。

蛇妖幻形

据杨槐亭说：即墨县有个人到崂山去，晚上借住在山民家里。那间屋子有个后门，门外围了一圈矮墙，墙里就是菜园。当时太阳已经快落山了，他打开窗户纳凉，看见墙头上有一个打扮得很漂亮的女子，露出一张脸，冲他微笑。那人正盯着女子看，就听见墙外一群孩子喊叫：“快看！一条大蛇把身子缠绕在树上，脑袋放到了墙头上！”那人一听，才知道是蛇精变成了人的样子，想引诱他，吸取他的精血。他慌乱地把后门关上，也不知道蛇精什么时候离去。假如靠近蛇精，这个人就危险了。

玉孩儿

琴师钱生（钱生曾在裘文达公家作清客，我和他很熟悉，但忘记问他的姓名籍贯）说：他家乡有个人，家庭十分贫苦，他做雇工所得的钱粮，都交给他那守寡的嫂嫂，嫂嫂竟得以守节到去世。有一天，他在灯下搓麻线，看见窗缝里有个人面，像铜钱那样小，双眼炯炯有神地向屋里看着。他连忙伸手抓进来，原来是一个玉雕孩儿，长约四寸多，制作精巧，长久埋在泥土中的斑纹十分明显。乡下偏僻，没有地方可以出售，只在当铺当得四千铜钱。当铺把玉雕孩儿放在木箱子内，过一天后就不见了，当铺很怕这个人来赎取。这个人听说这件事，就说：“这玉雕孩儿本来是奇怪的东西，我偶然间抓到，怎能以此再来威胁人家博取赔偿金呢！”他就把事情经过讲了出来，还把当票还给当铺。当铺很感激他，经常请他来做工，加倍给他工钱，而且逢年过节经常周济他，他竟然家道变得不愁温饱了。裘文达公说：“这是上天对他友爱的报答。不然的话，玉雕孩儿在他家时为什么不变走，要到当铺才失去呢！至于归还当票，更是人情难得，但不过是他的品质所必然产生的行为罢了。世界上还没有刻薄奸狡却友爱兄弟的人，也没有友爱兄弟却又刻薄奸狡的人。”

修善非佞佛

王庆垞的一位老妇人，是常常走无常的巫婆（即《滦阳消夏录》所记载的那个能看见送妻再嫁之鬼的老妇。）有贵族家庭的姬妾问她：“我们这些人都做人家的姬妾，是从何因果而来？”她说：“阴间的法律是小的善恶行为可以相互抵偿，大的善恶则不能相互抵偿。姨娘们都积下了小的善业，所以此生可进入富贵家庭；又都兼有恶业，所以使你们还有美中不足。你们在此生如果能增修善业，则可抵偿过去的恶业，善业相加，下辈子就能十全十美了。此生如增修恶业，将善业抵销，恶业相加，下辈子恐怕不可想象了。但增修善业，并非是烧香拜佛之举，孝顺长辈，尊敬正室夫人，使家庭和睦，才是真正的善业。”其中一人又问：“有子无子，这必然是命运前定的，请你查一查。如果阴间的簿籍上注定我无子，我也就不再作这梦想了。”她说：“这不必查，只要常作有子的善事，即使阴籍注着无子，也可改注有子；要是老作无子的恶事，即使阴籍上注着有子，也可改注无子。”我的外公张雪峰先生，是王庆垞曹家的女婿，平生严肃正直，最恨媒婆、巫婆等类走家串户的三姑六婆，但却常常叫这位妇人来说话，并说：“这个老妇人所说的虽然不见得都符合事实，但是她从来不劝妇女依赖布施去讨好佛法，这是可取的。”

祸不虚生

翰林院供事茹某（忘记他的姓名，好像叫菇鋋）说：从前，我到邯郸去拜访一位朋友，主人不在家，就暂时住在城隍庙里。刚好有个卖瓜的人，把担子一放，就横躺在神像前面了。一个住在庙里的卖线人对卖瓜的人说：“你可别躺在这里呀，神可是有灵的。”卖瓜人说：“神怎么会呆在这破旧的房子里呢？”卖线的老人说：“当然在这儿。我半夜起来乘凉，就听见过殿堂里有人声。我蹑手蹑脚地听了一阵，原来是一只狐狸在神像前诉苦呢。大概意思是，邻居家的一只狐怪把一位青年迷惑住了，在年轻人快要死去。但还剩下一口气的时候，那狐怪还想吸取他的精气。年轻人家里的人气极了，就埋伏下猎人用枪、箭袭击狐怪。狐怪惊吓得现了原形逃跑了。大伙吵吵嚷嚷地在后边追赶。那狐怪不钻自己的窝，却跑到离自己家一里多远的一个邻居的窝里去了。大家把网安置在洞口外面，用火熏，一窝的狐狸都被熏死了。而这只狐怪反倒趁机逃走了。所以狐狸在神像前告状，说迷惑人致死的狐狸嫁祸于人。城隍说：‘它杀了人而你家遭了难，你状告它是应该的。可是，你的子孙中也有迷惑人的吗？’过了很久，狐狸才答道：‘也有。’‘也杀死过人吗？’又过了很长时间，狐狸才回答：‘或许也有。’‘杀了几个人呢？’狐狸不吭气。城隍发了怒，命手下人扇狐狸的嘴巴。狐狸这才说：‘有几十个人。’城隍说：‘你们杀死几十条命，又用几十条命抵偿，这样一来，也就相当了。这是冤魂依凭着狐狸，借助它而报仇。你还告什么状呢？’城隍说完，就让人翻查生死簿让狐狸看。狐狸看后，只好哭着走了。你怎么能说神灵不存在呢？”由此可知，灾祸不会凭空出现，即使是突如其来的灾祸，也一定有导致灾祸的原因。只是那些就事论事的人，不能一一搞清其中的原因罢了。

仙人护短

据主事汪康谷说：有人在西湖扶乩，乩仙写了一首诗说：“我游天目还，跨鹤看龙井。夕阳没半轮，斜照孤飞影。飘然一片云，掠过千峰顶。”还没来得及写上姓名，一有个客人私下议论说：“既然是夕阳一半落了山，就该是光线反射，正如司马相如所说的‘凌倒影’，怎么能说是‘斜照’呢？”吊笔的架子突然震动起来，又写下四个大字：“小儿无礼！”之后就不再动了。我觉得那位客人说得很有道理，那位乩仙何必过于护短呢，难道就没听说过古代有一字师的故事吗？

婢鬼

俞君祺说：以前在姚抚军的衙门里时，独住一个小房间。每当灯前月下，自己睡到将醒未醒的时候，隐隐约约看到桌子边有个人影，睁开眼睛看时，又不见了。怀疑自己眼花，但是也不会夜夜都眼花的呀。后来，我装睡等着，原来人影是个粗使婢女，慢慢从墙角走出来，仔细听了很久，才敢移动脚步。我稍稍翻身，她就缩进墙角去了。我这才醒悟，这个幽魂滞留此地不能离开，又怕人，不敢走近，用心也很仔细。因此，心里想她也不是作怪，何必靠近她，使她不安宁呢？不如搬出去算了。刚一有搬出去的想法，就仿佛看见婢女远远地向自己行礼。可见人的心思一动，鬼神都会知道。人的一举一动，都逃不出人们的耳目，难道不是这样吗？第二天，我就找个借口搬了出去。后来，俞君祺做了我的幕僚，才把这件事说出来，还说：“我不想让主人受到惊吓。”我说：“先生一生谨慎，但是还没有了结这个鬼的事情。以后一定还有人到那小房间住的，你辜负那婢女对你行礼了。”

冤死女墓

我的本族侄子肇先说：从前，中涵叔在旌德做官时，有个人挖地发现了一座古墓，棺材、骨头都化成了灰土，只有一颗心还在，血的颜色还是红的。这人害怕，就把心扔进了水里。墓穴里还有一块一尺见方的石碑，还能辨认出上面的字迹。中涵叔听说后就派人取来看看。可是乡里的百姓害怕因此而受连累，就砸碎了石碑，把碎块扔进河里，都说根本没有这么一回事，是乡里人在瞎传。中涵叔被罢官后，才买到那块墓碑的抄本，碑文上写道：“白璧有瑕，黄泉蒙耻。魂断水漘，骨埋山趾。我作誓词，祝霾圹底。千百年后，有人发此。尔不贞耶，消为泥滓。尔倘衔冤，心终不死。（白玉有瑕疵，却在黄泉蒙耻。灵魂断送在水边，白骨埋葬在山脚。我写下誓词，把祝告埋在坟里。过千百年后，定会有人挖开此穴。你若是不贞节，就会化作泥土。倘若你含恨而死，则心永不会枯朽。）”文末题“壬申三月，耕石翁为第五女作。”因为耕石翁的女儿是含冤而死的，老人在借碑文替女儿申冤明志。看那颗心依然不朽，就知道那女子确实是受了冤枉。可是，那位耕石翁没有留下姓名，也没留下女子的夫族的情况，岁月没有年号，不知冤死的到底是谁。没办法考察事情的原委，就使这奇特的事迹无法显扬，实在太可惜了。

李鹭汀

许文木说：康熙末年，有一个卖古玩的李鹭汀，是他父亲的朋友。善于阴阳五行的占卜之术，只是每天早晨起来，为自己占一卦，而不肯为别人算卦。他说：“太多泄露未来的事，会遭到神灵的厌恶。”有人将他与康节相提并论，他说：“我不过得到康节之术的六、七分罢了。我曾算出某日当有神仙拄着竹杖到来，饮酒并题诗而去。当天立刻焚香等候，原来是有人来卖一个竹雕的吕纯阳像，雕着吕纯阳斜倚在一个装酒葫芦上，还刻着他的‘朝游北海’一诗。康节哪里会有这种失误呢？”他五十多岁了，还没有孩子，家里有一个妾。有一天，许文木的父亲去拜访他，听到他的妾在那里哭，并说：“这是什么事，能拿来开玩笑，是不是在试探我？”又听到鹭汀使劲辩解说：“这是真话，不是开玩笑。”许父打听他们吵架的原因，鹭汀说：“此事真是特别奇怪。今天占卦，有两个客人要来买古玩，一个是她的前世丈夫，还有一夜之缘；另一个是她的后夫，在半年内就要与她结合。加上我一共是三个丈夫，都生在一处。我将这卦告诉她，她立刻发起怒来。命数已定，不可更改，我不为此哭泣而她倒哭泣，我不忌讳而她倒忌讳，真是个痴女子啊！”过了半年，鹭汀果然死了。他的妾被卖到一个翰林家中，因为嫡妻不能容纳，只过了一夜就被打发出来。又卖到一个中书舍人家，这才安顿下来。

婚约

庞雪崖刚结婚时，梦中来到一个地方，看见一位穿着黑衣、发髻高高的女子。旁边一个人指着她说：“这就是你的妻子。”他醒后很不高兴。后来他第二次结婚娶了殷家的女儿，她长得很像梦中见到的人。因此他在《丛碧山房集》中写了首悼亡诗：“漫说前因与后因，眼前业果定谁真？与君琴瑟初调日，怪煞箜篌入梦人。”诗中记载的就是这件事。关于“箜篌入梦”在古书中有两处记载：一是《仙传拾遗》记载薛肇勾来陆长源的女儿与崔宇见面；一是《逸史》记载卢二舅勾来柳家女儿的生魂与李生相见。这两件事都把当事人的未婚妻当作歌女来为他们劝酒，太恶作剧了。最近听说吕道士等人也有这种法术。（详见《滦阳消夏录》。）

刘石渠

叶旅亭说：他的祖父还见到过刘石渠。一天，他们在夜晚相聚喝酒，有位好友逼着他召仙女来。石渠就让人打扫出一间屋子，门上挂着一个竹帘子，在几案上点燃起两根蜡烛。喝酒的人都坐到院子里，石渠则走着禹步念起咒语来。然后用界尺在几案上“啪”地一拍，竹帘内果然有一位女子风姿绰约地站立在那里。好友仔细一看，那仙女竟然是自己的姨太太，他跳起来要打，石渠赶忙又拍了一下界尺，只见一道火光弯弯曲曲的像一道闪电，穿过竹帘消逝了。刘石渠笑着对好友说：“咱们相交了二十年，哪能真拿您的姨太太开玩笑！刚才，我只是招来一只狐女，化作你姨太太的模样来激怒你，博取大家一笑而已。”好友听后急忙跑回家去看，他的姨太太一直在刺绣，没有中断过。像这样的法术，差不多都是在不远不近的地方让人隐约去看的。由此我想起李少君为汉武帝招引来李夫人的灵魂，只允许他远看而不让他接近，恐怕也是招来了妖精鬼怪，变化形象之类。

术不足胜

费长房能用符咒惩治各种鬼怪，后来失去了符咒，终于被鬼怪杀死。明崇俨死时，有刀插入胸膛，也不知凶器从何而来。有人说，他驱使鬼怪很刻薄，最后被鬼怪刺杀。依赖法术的人，最后会失败在法术上面，这是很多的。刘香畹：有个很会念惩治符咒的僧人，被狐精引诱到荒野的地方，成千上百的狐群围着他又叫又咬。僧人挥动金杵，击倒了一个化作人形的老狐狸，突围逃出来。后来在路上遇到那只老狐狸，老狐狸跪在地上行礼，说：“感谢您以前没有杀我，我也觉得十分后悔。现在，我愿意皈依佛法，接受五戒为僧。”僧人正想摸摩老狐的头顶，老狐忽然把一片面膜掷在僧人脸上，马上变形逃走了。这块面膜不是丝绸，也不是皮革，颜色像琥珀，粘胶像油漆，贴在脸上剥不下来。僧人又盲又闷，不能忍受，就请人用力把这层膜揭掉，连脸上皮肤都剥了下来，僧人痛得几乎晕死过去。后来脸上结痂脱落之后，僧人已经不像人样了。还有一个云游僧人，在门上张贴告示，自称能够驱赶狐精。也有狐精来引诱，被僧人识破，摇起铃儿，念动咒语，狐精吓得逃走了。一个月后，有个老太上门，说家里靠近坟场，天天被狐精骚扰，请僧人前去禁制惩治狐精。僧人拿出一枚小镜子照照老太，确实是人类，就跟着她前往。老太带僧人走到堤岸边，突然抢过僧人的书袋丢到河里去，里面的符箓、施法的器具，都沉没到水里了。老太跑到庄稼地里躲起来，找也找不到。僧人正在懊恼时，忽然有碎砖烂瓦砸过来，打得他头破血流。好在僧人还会念咒自卫，狐精不能靠近，狼狈地逃回来。第二天，就惭愧地走了。时间一久，人们才知道老太是当地人，她的女儿和狐精很亲密。狐精就利用女儿的关系，用钱收买老太，让她去抢僧人的符。这些都是有法术可以战胜狐精，最终却被狐精用计打败了。因为狐精有计谋，僧人没有准备；狐精有同党，僧人没有帮手。何况，法术并不十分高明，而轻易和狐精对抗呢！

木匠婚姻

舅氏安五占公说：留福庄的一个木匠，向算命先生占问婚姻之事，算命先生对他开玩笑说：“从此地向西南走一百里，某地的甲某现在要死了，他的妻子按定数应该嫁给你。快点去找，就能成事。”木匠相信了，到了那个地方，住在村中客店里。他碰到一个人，就问：“甲某在哪里住？”那人问他：“找他作什么？”木匠就如实对他说了。没想到这人就是甲某，听了以后羞愤难当，从身上抽出佩刀就要杀他。木匠逃进客店里，翻墙跑了。这人怀疑店主将木匠藏在屋里，要进去搜。店主不许，就格斗起来，格斗中竟失手将店主杀了，官府判甲某死刑。而木匠的姓名籍贯，连甲某也没来得及问。过了一年多，有位老妇人带着一个年轻的男人和年轻的少妇路过献县，据说是小叔和守寡的嫂子。老妇人突然病死，他们没有钱收殓埋葬敛葬，小叔就提议让他的嫂子再嫁。其嫂子也没办法，只好委曲答应了。那个木匠这时还没婚娶，众人就为他说媒撮合。后来木匠询问这少妇的前夫是谁，哪知正是甲某。真是怪事啊！假如卖卜者不开玩笑，木匠不会去那个地方；木匠假如不去那个地方，就不会与甲某争斗；假如没有与甲某争斗，店主就不会死；店主不死，甲某就不会判死刑；甲某不判死刑，则这少妇就不会嫁给木匠了。真是平地生起风波，辗转牵连，终于凑成一对配偶，这难道不是命运使然吗？又听说京城西四牌楼，有个算命先生日日在大街上摆摊算卦。雍正八年闰六月，此人自己算了一卦，算出他自己当在此月十八日遭横祸死亡。只差一两天就到日子了，他想不出有什么死的道理，但爻象显示得很明白。于是他就闭门不出，倒要看看会怎样遭横祸死。没想到那天忽然发生地震，房屋倒塌，被砸死了。假使他不为自己占卜，那天必然会在大街上摆卦摊，怎会被砸死？这也是定数不可逃，反而由于预先占卜知道而误了性命啊。

张无念

画师张无念，住在京城的樱桃斜街。他的书斋贴了一张巨大的画纸，窗户中间没有一根窗框，为的是便于南窗采光。每到天清月朗的夜晚，肯定有一位女子的全影映在画纸的中央。打开房门看，却什么也没看见，那全影依然映在窗纸上。画师觉得那身影既不惹祸，也就随它的便了。一天夜里，画师仔细地端详窗上的全影，觉得女子体态生动，可以入画。他就随便用笔在那全影四周勾画了下来。从那以后，那影子就再没有出现，而墙头上却不时有一位女子露出脸来向下看。画师突然明白，这个鬼想让我为她画张像，前些时候，让我看到她的身形，现在又想让我看看她的相貌。画师和她说话，她却不吭声；注视她时，她也不害羞躲避，过了很久她才隐去。画师于是补画了女鬼的眉毛、眼睛及衣服的褶皱，终于创作出一幅仕女图。夜里，画师听见窗外有人说：“我的名字叫亭亭。”再问她，就悄无声响了。画师就把“亭亭”的名字也题写在画纸上。后来仕女图被一位知府买走了。（有人说，知府就是李中山。）有人说那女子是狐女，而不是鬼。这种猜测更近于情理。有人说根本没有这回事，是张无念自己编造了一通神话而已。这也说不定。不过，有才貌的女鬼，常常想让自己名垂千古。从现在追溯到古代，人的习性都是相同的。按道理说，这是自然的事。

少男少女案

姚安公任刑部江苏司的郎中时，西城移来一桩案子，是一个少年奸污一名幼女。少年十六岁，幼女十四岁。这个少年从外面回家，发现女孩在菜园里摘菜，就胁迫女孩。巡逻的兵卒听到女孩呼叫，就把少年抓起来。审讯还没结束，男女两家的父母都到衙门里说，女孩本是男孩的未婚妻，因为不认识才冒犯了女孩。按照法律条文规定，未婚夫妻发生性关系，没有罪；强奸未婚妻却没有条款。官员们正在商量如何处置，女孩的口供也改了，说男孩只是调戏了她。于是官员不疼不痒地训斥了少年一通就让他走了。有人说：“这个女孩的父母接受了男方的一大笔贿赂，女孩也看上了少年的翩翩风度。男孩的家境宽裕，所以才编造了一套假话来解决这场纠纷。”姚安公说：“是不是这样，都不一定。不过这桩案子只事关婚姻，与那些贪赃枉法、使死者含冤九泉的案子不同。少年强奸未遂，就查不出什么，贿赂没有证据也无法对质。女孩已经认可了这桩婚事，父母也同意，媒人、保人加以证实，街坊邻居也都没有什么异议，男女双方的话也没有一丝矛盾的地方。在这种情况下，做君子的可以因为正直受到欺骗，却不能横生枝节去罗织罪名，使一个少年流放到远方呀！”

僮戏

某公子在夏天退朝之后，拉着婢女在幽静的房间里午睡，刚好守门人来报告事情，就问：“主人在哪里？”一个僮仆故意同守门人开玩笑，就随口说：“主人正抱着你老婆在某处睡觉。”守门人老婆恰好来这里，听了就愤怒地臭骂僮仆。主人出来问明原因，就把僮仆打了一顿，赶了出去。过了三四年后，守门人老婆死了。又碰上那个婢女顶撞主人，失去宠爱，主人也忘记以前的事，就把婢女配给了守门人。事后，主人记起以前的事，才长长地叹了口气说：“这岂是偶然的事呢！”