20110327关于每天打坐的时间及实修的见地

关于每天打坐的时间

   关于每天打坐的时间，

    我并不认为有限定，应尽量多坐。为什么呢？我们每个人应该二十四小时每时每刻尽量都在定中！

其实，所谓定者，世俗的人叫定，对圣人来说就叫无时无刻不安住在空性的觉受上。你没有办法做到这一点，必须模仿让自己散乱的心定下来，这就形成一个所谓的打坐-----甚至定的概念。

其实，只要你身体承受得了，当然越多越好了！对正常一个修行人来说，每天至少要维持三、两个小时打坐的时间，持续一阶段，身体转换的有一个缓冲，久了自然会就会好一点。当然多了不限。我最反对那种打一天十几个小时，第二天又不打了，这是没有用的，要细水长流嘛，看自己的身体而定。

关于神通

有一个人说，最近一个网友没见他的面，光聊天就知道他自己身体有什么毛病，有什么疤痕。这种情况百分之九十九都是身上有附体，搞这个没有意义，就像刚才有人问呼风唤雨、上天入地有没有?有啊!你看莲花生大士不是很好吗？成就非常大的人也是可以的，修瑜珈到高水平也是可以的，可是这些又有什么意义呢？导致我们生死流转的最大的问题是烦恼、习气啊，而不是有限的神通等类似的东西。

当年提婆达多也曾经用种种的办法得到了五通，不照样还要堕地狱吗？照样还造无间罪业吗？而那些阿罗汉们并不是每一个都有神通，但他们灭除了粗分的烦恼，成就了小乘的涅槃。所以我们修行不是为了神通，也不是为了示现神通，也不是为了追求神通，而是为了找回我们心性的本面，了知了心性的本面以后，让自己的烦恼层层脱落。

    修行要知道自己的目标啊！

今天我着重强调几点：

一、今天不希望你们对圣人的一些东西研究来研究去，自己不修行（实修），只是过多地研究圣人的东西。当然有时需要通过研究来了解空性的深度，但是你没有体悟到一定地步，胡乱联系，甚至以研究为目的，这是错的。为了实修而研究一下是需要的，但是不要把研究当做正题。

二、求神通、呼风唤雨啊这些也是可能导致偏差的一个问题，而我们就是要了知我们实修的重点是灭烦恼，而不是以神通为目的。

弟子问：静坐时出了很多汗，脱了衣服又很凉，这样持续下去对身体有伤害吗？

师答：静坐时出点汗，绝对不可以脱衣服，要不然就到一个热的地方把汗擦干，换干衣服，这时候一定不能着凉了，凉了就坏事了。不换衣服慢慢干也可以。出汗不要着凉，着凉不好！

有人问：法师吉祥，有人认为惠能偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，见地偏空。请问您怎么看？ 

师答：这个问题很好，因为我将开示非常重要的实修的见地。

首先，有人说六祖惠能偈，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，见地偏空。我对下这样结论的这个人的评价是这个人是没有开悟的。换一种说法，认为慧能 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这个偈子见地偏空的这个人，他没有开悟的经验。他的话对不对呢？单从教义讲，可以这么说，但如果是一个证悟的人，他决然不会贸然对六祖慧能大师做出这样的评价。何以故？理由如下：

其一，在究竟的空性知见上，如果是一个真正开悟的人，尤其初初开悟的人，在顿悟的当下，顿然间了无一法可得，了无一法可生，必然是空性，必然是如来藏的现量体现。由是故，我们才说证悟了空性，因为证悟的当下最明显的表证是空性的证悟。

所以任何一个修行人，从修行的当下初入手的时候，必然不能起用，必然不能从有的角度去追求，必然把自己修行的目标定为证入一法不立、一法不生、了无一物的这种空性的体悟。所以，没有这样经验的人才会评价慧能大师的偏空。

那么修行上来说：偏空的人为什么错？原因就在这里（教义上讲空性的时候我们要空有不二，而不能滞于空-----而这个要求只是在教义研究上可以这样！）。所以我说：说慧能大师偏空的人在教义上也对，为什么呢？因为从教义上说，空有不二啊！（但是，现在慧能是讲觉受，而不是在讲教义！）

证悟空性以后，进入第二层，才反观内照，了知万法本性为幻化，知道这些事情。知道以后，才能再以空性而起后得智，也就是以根本智而起后得智，谈空说有、起妙用啊！这个时候才说：空本身是有，有呢本质上也是空，这是教义上，它得有个次第，当然也是修行上的深入，这是第二步的问题。

当证悟空性以后，了无一法的时候，进一步我们还要汇归，一切法皆空。

当然还有第三步，空与万法悉皆寂灭，这都是次第。

如果慧能大师一开始说偈子的时候就直接趋入中道，不是从空性入手，能跳到有这一步，甚至串到第三步中道------没有这样跳跃式发展的。没有第一步，就没有第二步这是肯定的。慧能大师一开始悟的必然是空性，空性从表述上偏空，当然空性本身不空、不偏空，在表述的初始阶段表述出来是偏空的，然后别人就评价人家偏空，他就不了解慧能大师当时所处的初始证悟的体验，这是觉受，由空性觉受而说出来的在外人看来偏空的一种表述。这样的表述当然是非常恰当的，也是非常实际的。倘若此时此刻慧能大师说：“菩提明镜亦为空，空性明镜本不二 。。。。”反倒让人怀疑慧能大师有没有在讲初始的证悟啊？

第三，由以上的问题，我推导出一个观念：我们应该用下面的观念来警策自己，我们应该注意，我们修行不必评价别人修得好与不好，不必评价别人的证悟高与低，更不必随意地对圣贤的一些伟大的语言、行为做评价，更不必通过评价别人的高低与否来显示自己的高明，这没有任何意义。有意义的事情是：我们自己的实修实证才是必要的，我们自己了知别人实证的伟大之后，发起努力向善、努力学习的心理，这才是必要的。因为人生苦短，研究别人没多大意义，研究自己才是成就的根源！

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至于刚才提问者拿了一个人写的文章----他只是在研究佛法，看上去似乎有道理，实际上都是在猜测而已。实际上，就像一个人来了拿了苹果吃了，他也不知道自己吃了苹果，就像六祖当时凭自己的了悟，看到神秀的偈子就写了那四句偈子，写完以后当五祖给他讲《金刚经》应无所住而生其心的时候，此时此刻他对心性的体悟，对空性的了解才彻底明了和圆融，五祖告诉他就是这个，这实际上是印证，讲到这里就贯通了。以前虽然证悟了，还是有一点点不清楚的东西，因为没有从教义上汇归，是五祖从教义上给他进行了全面的汇归，当然这个教义是指教理了！这时，六祖把一些细微的对空性的迷惑都彻底清楚了！但并不是他对空性的证悟不够，并不是对空性没有体悟！  

这个写文章的人说什么“免堕恶道啊、将鞋擦了啊”都是在猜测，因为他没有证悟，所以把六祖心性的实证分了好几段，说什么偏空，直到后来的如来藏，实际上没有这回事。那你说“何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！”这个偈子不完美吗！完美！这时已经贯通了，开始的偏空、后面的贯通，所证得是一个东西，不是两个。

另外，人家当时六祖所说的空，是针对神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”的有而说的空，并不是标新立异地说空，也不是说自己所证不是究竟而有另外的空，而是以空驳有啊---是针对神秀所说。所以，要搞清楚，如果开始就让慧能大师来说的话，也许一开始说的就是中道的，正如“何其自性能生万法！”这不是讲有吗？其实真正的空性本质上说空也不对，说有也不对，只有反驳的时候，纠正偏差的时候，才显示出空和有的差异性。但是在证悟的一刹那，确实是空性，因为没有一物可执着的。所以你看那些证道人的偈子，象虚云老和尚的“虚空粉碎也”，什么都没了，一切都不存在了。

所以，自己实修才是重要，不要拾人牙慧，无聊！

弟子问：观心的时候，是一个念一个念地观下去，还是把出来的念头压下去？

师答：从这个问题看出你现在仍然是堕入对观心的理论的评价上，而不是实修上。当你观心的时候，念已经断灭，只是观念起处，那就无念继续了。如果你继续一个念一个念地流出来，那你就没有观啊！哪有观着自己一个念一个念地流下去的？那你是流浪生死、无明流转啊！那哪里有观啊？你的念头一个一个地蹦来蹦去，你平时也是这样的，你那里有观啊？那就不叫观。

至于说把出来的念头压下去，你能压吗？你说怎么压？如果是个物质的东西你把它压住，空性怎么压？心念怎么压？----没有压，只是以念代念，观-----念从哪里起，其实念就没有念了，念就停了，没有第二念了，时时观、时时停、时时觉照它，一停就是照，一观就是照，这才是真正的实修的体验。你没有这样的体验，只是说一个念一个念地观下去，还是把出来的念头压下去？这样只是理论上的描绘，你把念头描绘成物质性的东西，看来你没有好好地观、好好地体验，只是停留在理论上了。你好好体验过了，这才重要！