阅微草堂笔记白话文--卷二（2）

 玉带化白蛇

 

　　先外祖母言，曹化淳死，其家以前明玉带殉，越数年墓前恒见一白蛇。后墓为水啮，棺坏朽。改葬之日，他珍物俱在，视玉带则亡矣。蛇身节节有纹，尚似带形，岂其悍鸷之魄，托玉而化欤？

 

    先外祖母说：曹化淳死后，他的家人用明代的一条玉带殉葬。过了几年，他的墓前常见有一条白蛇。后来坟墓被水浸蚀，棺材朽坏。在改葬那天，其它珍贵的东西都在，而玉带却不见了。蛇的身上有一节节的花纹，像玉带的形状。难道是他凶猛暴戾的魂魄借玉而化的吗？

 

    镜中之影

 

　　外祖张雪峰先生，性高洁，书室中几砚精严，图史整肃，恒鐍其户，必亲至乃开。院中花木翳如，莓苔绿缛，僮婢非奉使令，亦不敢轻踏一步。舅氏健亭公，年十一二时，乘外祖他出，私往院中树下纳凉。闻室内似有人行，疑外祖已先归，屏息从窗隙窥之，见竹椅上坐一女子，靓妆如画，椅对面一大镜，高可五尺，镜中之影，乃是一狐。惧弗敢动，窃窥所为，女子忽自见其影，急起绕镜四周呵之。镜昏如雾，良久归坐，镜上呵迹亦渐消。再视其影，则亦一好女子矣。恐为所见，蹑足而归。后私语先姚安公。姚安公尝为诸孙讲大学修身章，举是事曰：明镜空空，故物无遁影。然一为妖气所翳，尚失真形，况私情偏倚，先有所障者乎？又曰：非惟私情为障，即公心亦为障，正人君子，为小人乘其机而反激之，其固执决裂，有转致颠倒是非者。昔包孝肃之吏，阳为弄权之状，而应杖之囚，反不予杖，是亦妖气之翳镜也。故正心诚意，必先格物致知。

 

    外祖父张雪峰先生，品性高洁，尤喜藏书。书房里文房四宝齐全，图书史料整齐有序。他出去时常锁门，没有他来，谁也不准开。书房前的院子里花木茂盛，地上青苔争绿，丫环们没有他的命令，谁也不敢越雷池一步。舅舅健亭公十二三岁时，趁我祖父外出，偷偷溜到院里树下乘凉，听见书房里好象有人走动。他怀疑是外祖父回来了，于是屏息观看，但见竹椅上坐着一个女子，浓妆艳抹，漂亮得象画中美人一样。椅子对面有一块大镜子，高五尺，镜子里照出来的却是一只狐狸。健亭公怕得不敢动，偷偷看狐狸要干什么。这女子忽然看见镜中的影像，急忙绕着镜子呵气。顿时，镜面上昏暗如雾，一片模糊。好一会儿，狐狸才又坐回椅子上。镜子上的气雾慢慢消去，再看镜中，又变成了一个漂亮女子了。健亭公害怕被发现，轻手轻脚缩了回来。后来，他暗中告诉了姚安公。姚安公曾给几个孙子讲《大学》中《修身》那一章，举例说：“明镜上空白无物，所以影像无处躲藏。但是一旦被妖气所遮蔽，尚且失去真实的形状，何况因私心偏向，先有所遮蔽的呢？”又说：“不但私心可以遮蔽，公心也可蒙住眼睛。正人君子，被小人乘机加以反激，如果固执专断，有可能导致颠倒是非的。过去包孝肃的属吏假装弄权的样子，使本应挨打的囚犯免于挨打，这也是妖气掩盖了镜子呵。所以要诚意诚心，正直无邪，必须先广泛接触生活，推究事物的原理而获取真知。”

 

    贞狐

 

　　有卖花老妇言，京师一宅近空圃，圃故多狐。有丽妇夜逾短垣与邻家少年狎，惧事泄，初诡托姓名，欢昵渐洽，度不相弃，乃自冒为圃中狐女。少年悦其色，亦不疑拒。久之，忽妇家屋上，掷瓦骂曰：我居圃中久，小儿女戏抛砖石，惊动邻里或有之，实无冶荡蛊惑事。汝奈何污我？事乃泄。异哉，狐媚恒托于人，此妇乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃贞于人。

 

    有一个卖花老妇说：京城有一所住宅靠近空的园地，园中本来多狐。有一个美丽的女人夜里越过矮墙同邻家少年亲昵，因害怕事情泄漏，就开始假托姓名。后来欢爱渐渐和洽，估计不至于相抛弃，就自己冒充是园中的狐女。少年喜欢她的美色，也不疑心拒绝。很久以后，忽然这个女人家的屋上有瓦片掷来，听到骂声说：“我居住园中长久了，小儿女们戏耍抛掷砖头石块，惊动了邻里，或者是有的。实在没有放荡迷惑人的事，你为什么污辱我？”事情才泄露出来。怪啊！狐狸精的诱惑常常假托于人，这个女人竟假托于狐狸精。善于诱惑的人被比作狐狸精，这个狐狸精竟然比人还要坚贞。

    

 

    妾再嫁

 

　　有游士以书画自给，在京师纳一妾，甚爱之。或遇宴会，必袖果饵以贻妾，亦甚相得。无何病革，语妾曰：吾无家，汝无归；吾无亲属，汝无依；吾以笔墨为活，吾死汝琵琶别抱，势也，亦理也。吾无遗债累汝，汝亦无父母兄弟掣肘，得行己志，可勿受锱铢聘金，但与约岁时许汝祭我墓，则吾无恨矣。妾泣受教，纳之者亦如约，又甚爱之。然妾恒郁郁忆旧恩，夜必梦故夫同枕席，睡中或妮妮呓语。夫觉之，密延术士镇以符箓，梦语止而病渐作，驯至绵惙。临殁，以额叩枕曰：故人情重，实不能忘，君所深知，妾亦不讳。昨夜又见梦曰：久被驱遣，今得再来，汝病如是，何不同归？已诺之矣。能邀格外之惠，还妾尸于彼墓，当生生世世，结草衔环。不情之请，惟君图之。语讫奄然。夫亦豪士，慨然曰：魂已往矣，留此遗蜕何为？杨越公能合乐昌之镜，吾不能合之泉下乎！竟如所请。此雍正甲寅乙卯间事。余时年十一二，闻人述之，而忘其姓名。余谓再嫁，负故夫也；嫁而有二心，负后夫也，此妇进退无据焉。何子山先生亦曰：忆而死，何如殉而死乎？何励庵先生则曰：春秋责备贤者，未可以士大夫之义，律儿女子，哀其遇可也，悯其志可也。

 

    有一个远游在外的士人，靠书画谋生。在京都纳得一妾，非常爱她。如果有人请他赴宴，他肯定袖回水果佳食给爱妾吃。爱妾也与他情投意合。可是没有多久，游士病危，临终之际对爱妾说：“我没有家，你没有去处；我又没有亲属，你也没有依靠。我以笔墨为生，我死以后，你另寻佳婿，琵琶别抱，这是情势所迫，也是理所当然。我没有留下债务牵累你，你也没有父母兄弟牵连阻挠。可以按自己的意志行事。如果遇到遂心的男人，不要接受他的成婚聘金，但一定与他约定，每年祭祀时节要允许你给我上坟祭祀。能够这样，我就死无遗恨了。”爱妾流着泪，点头答应了他的遗嘱。游士死后，爱妾嫁了一位豪士。豪士如约允她祭祀故夫，而且也很爱她。然而，这位爱妾却常郁郁寡欢，不忘游士旧恩，每夜都梦见与原来的丈夫同席共枕，睡梦中有时发出昵昵呓语，似与故夫说话。豪士察觉后，密请术士书写了符镇鬼。此后，爱妾停止了梦语，却又生起病来，病情日益沉重，渐至命危。临终时，用前额叩枕对豪士说：“旧人情意重，实在不能忘怀，这是你很了解的，也是我从来没有隐讳的。昨夜又梦见他来对我说：‘我被赶走很长时间，今天又来了。你病到这种地步，为何还不随我归去？’妾已经答应了他。如果能得到你的格外恩惠，把妾尸葬于故夫坟墓，我会生生世世结草衔环来报答您深重的恩德。这个不合情理的请求，恳望你能考虑安排。”说罢气息奄奄地死去，豪士本来就是豪爽之士，感慨地说：“魂魄都已经走了，留着这个遗体又有什么用呢？杨越公能使乐昌公主和徐德言破镜重圆，我就不能使泉下有情人重结眷属吗？”最后按妾的请求把她的遗体合葬于游士墓中。这是雍正十二、三年间发生的事情。我当时十一二岁，听人讲述，忘记了他们的姓名。在我看来，这个女人再嫁，是背弃了原来的丈夫；嫁了以后又有不忠之心，是背弃了后来的丈夫。应该说她是进退无据，都不符合礼教。何子山先生也说：“与其怀念故夫而死，不如当时殉节而死。”何励庵先生却说：“《春秋》之义责备贤人，不可用士大夫的观念标准来规范普通男女。对于这位妾，哀伤她的遭遇可以了，同情她的心志可以了。”

    鬼饮酒

　　屠者许方尝担酒二罂夜行，倦息大树下。月明如昼，远闻呜呜声，一鬼自丛墓中出，形状可怖。乃避入树后，持担以自卫。鬼至罂前，跃舞大喜，遽开饮。尽一罂，尚欲开其第二罂，缄甫半启，已颓然倒矣。许恨甚，且视之似无他技，突举担击之，如中虚空，因连与痛击，渐纵驰委地，化浓烟一聚。恐其变幻，更捶百余，其烟平铺地面，渐散渐开，痕如淡墨，如轻穀，渐愈散愈薄，以至于无。盖已澌灭矣。余谓鬼，人之余气也。气以渐而消，故左传称新鬼大，故鬼小。世有见鬼者，而不闻见羲轩以上鬼，消已尽也。酒散气者也，故医家行血发汗、开郁驱寒之药，皆治以酒。此鬼以仅存之气，而散以满罂之酒，盛阳鼓荡，蒸铄微阴，其消尽也固宜。是澌灭于醉，非澌灭于棰也。闻是事时，有戒酒者曰：鬼善幻，以酒之故，至卧而受捶；鬼本人所畏，以酒之故，反为人所困，沉湎者念哉。有耽酒者曰：鬼虽无形而有知，犹未免乎喜怒哀乐之心，今冥然醉卧，消归乌有，反其真矣。酒中之趣，莫深于是。佛氏以涅癅为极乐，营营者恶乎知之。庄子所谓此亦一是非，彼亦一是非欤。

 

    屠夫许方挑着两坛子酒夜行，走累了便在大树下休息。这时月光亮得像白天一样，远处有呜呜的声音。有一个鬼从墓群中出来，相貌极可怕。许方便躲在树后，手持扁担自卫。鬼来到坛子前，高兴得手舞足蹈，便打开盖子喝起酒来。喝完了一坛子，还要开另一个坛子。刚开到一半，鬼便颓然倒在地上。许方恨极了，看了看鬼，好像没别的什么能耐，便突然用扁担猛打，好像打在虚空中。他连连痛打，鬼渐渐懈怠委顿在地上，化作一团浓烟。许方怕鬼变幻，又打了一百多下。浓烟平铺在地面上，渐渐散开，淡如墨迹，又像轻纱，越散越薄，终于不见了，大概是消失了。我认为鬼是人剩余的气，气是一点一点地消失的，所以《左传》中说新鬼大，旧鬼小。世上有看见鬼的，但没有听说谁见过远古伏羲、黄帝以前的鬼，那是因为已经消失之故。酒是散气的，所以医家活血、发汗、开郁结、驱寒气的药，都配以酒来治疗。这个鬼仅存那么点气，却喝了满坛子的酒，炽盛的阳气振动鼓荡，蒸发熔化微弱的阴气，那么他消失掉也是势所必然。他是被酒消灭的，而不是被扁担打得消失的。听到这件事，有位戒酒的说：”鬼善于变幻，因为喝酒，而致醉倒挨打。人本来害怕鬼，鬼喝了酒，反而被人治住了。沉湎于酒而不悟的人该记住这事。”有位爱喝酒的人说：“鬼虽然没有形体，但也有感知，也没免去喜怒哀乐的情绪。如今他昏昏然地醉卧，消失不见了，乃是反朴归真——消失于虚无，返回到了它的本原了。酒中的旨趣，没有比这更深远的了。佛家以涅槃——圆寂为极乐境界，那些为生计而忙忙碌碌的人是体会不到的啊！”《庄子》中所说的：各有各的是非标准，就是指这种情况吧？

 

    牛产麟

 

　　献县田家，牛产麟，骇而击杀。知县刘征廉收葬之，刊碑曰：见麟郊。刘固良吏，此举何陋也。麟本仁兽，实非牛种。犊之麟而角，雷雨时蛟龙所感耳。

 

    献县有一农家的牛生了一头麒麟，农夫害怕，把它弄死了。知县刘征廉听说后把它埋了，并立碑，碑上写：“见麟郊”。三字。刘征廉本来是人们公认的清官，但这个举动何等浅陋呵！麒麟本是吉祥之兽，实在不是牛种。牛生下麒麟而且头上有角，当是雷雨时与蛟龙感应，杂交而生下的。

 

    鬼畏人

 

　　董文恪公未第时，馆于空宅，云常见怪异。公不信，夜篝灯以待，三更后，阴风飒然，庭户自启，有似人非人数辈，杂癆拥入。见公大骇曰：此屋有鬼，皆狼狈奔出。公持梃逐之，又相呼曰：鬼追至，可急走。争逾墙去。公恒言及，自笑曰：不识何以呼我为鬼？故城贾汉恒，时从公受经，因举太平广记载野叉欲啖哥舒翰妾尸，翰方眠侧，野叉相语曰：贵人在此，奈何？翰自念呼我为贵人，击之当无害。遂起击之，野叉逃散。鬼贵音近，或鬼呼先生为贵人，先生听未审也？公笑曰：其然。

 

    董文恪公没有登第时，设学馆在一所空的住宅里，有人说这里常可见到怪异。董公不相信，夜里用竹笼罩着灯光等待。三更以后。阴风飒飒，庭院中的门户自动打开，有几个像人又不像人的怪物杂乱地拥进来。看见董公，大惊说：“这个屋子有鬼！”都狼狈地奔逃出去。董公拿着棍棒追逐，他们又互相呼叫着说：“鬼追来了，赶快跑！”争着越过墙头走了。董公常常谈起这事，自己笑着说：“不知道为什么叫我是鬼？”故城的贾汉恒，这时跟随董公学习经文，于是举出“《太平广记》所载夜叉要想吃哥舒翰妾的尸体，哥舒翰翰正睡在旁边，夜叉相互说：‘贵人在这里，怎么办？’哥舒翰翰自己考虑叫我做贵人，打它应当没有什么害处，于是起身击打，夜叉奔逃散去。鬼、贵的音相近，或者鬼叫先生为贵人，先生听得不清楚。”董公笑笑说：“是这样吧！”

 

    降坛诗

 

　　庚午秋，买得埤雅一部，中折叠绿笺一片，上有诗曰：愁烟低幂朱扉双，酸风微戛玉女窗，青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金癇。草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立，湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。末题靓云仙子降坛诗，张凝敬录。盖扶乩者所书。余谓此鬼诗，非仙子诗也。

 

    乾隆十五年秋天，我购买了一部《埤雅》，书中折叠一片绿笺，上面写着诗：“愁烟低幂朱扉双，酸见微戛玉女窗。青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金釭。”“草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立。湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。”末尾题文：“靓云仙子降坛诗，张凝敬录。”大约是扶乩降神的人书写的。但我认为这是鬼诗，而不是仙诗。

 

    梦中作诗

 

　　沧州张铉耳先生，梦中作一绝句曰：江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更，朱楼十二垂杨遍，何处吹箫伴月明。自跋云：梦如非想，如何成诗；梦如是想，平生未到江南，何以落想至此？莫明其故，姑录存之。桐城姚别峰，初不相识，新自江南来，晤于李锐巅家，所刻近作，乃有此诗。问其年月，则在余梦后岁余。开箧出旧稿示之，共相骇异。世间真有不可解事，宋儒事事言理，此理从何处推求耶？又海阳李漱六名承芳，余丁卯同年也。余听事挂渊明采菊图，是蓝田叔画。董曲江曰：一何神似李漱六，余审视信然。后漱六公车入都，乞此画去，云平生所作小照，都不及此。此事亦不可解。

 

    沧州人张铉耳先生在梦中作了一首绝句说：“秋天江中潮水拍着岸，夜里孤舟泊着已近三更。十二座红楼遍地垂杨，何处吹箫伴着明月。”他自己题写跋语道：“梦假如不是曾想过的，怎么能成诗；梦如果是曾想过的，那么从未到过江南，怎么会有这样的印象？不知这是什么原因，暂且记录下来存着。桐城人姚别峰，我以前并不认识。他刚从江南来，聚谈于李锐巅家。他说新刻印的近作，其中就有这首诗。问写作的年月，则在我做梦之后的一年多。我打开箱子拿出旧诗稿给他看，大家都感到惊异，世上真有不可解释的事情！宋代儒生事事都讲究理，不知这个理又从哪里推求？”又，海阳人李漱六，名叫承芳，是我在乾隆十二年丁卯科乡试的同年。我厅堂上挂着一幅《陶渊明采菊图》，是蓝田叔画的。董曲江说：“画中人怎么这么像李漱六！”我审视了一下，确实如此。后来李漱六进京参加会试，把这幅画要了去。说平生所作的小照，都不及这一张画。这事也不可解释。

 

    周某

 

　　景城西偏，有数荒冢，将平矣。小时过之，老仆施祥指曰：是即周某子孙，以一善延三世者也。盖前明崇祯末，河南山东大旱蝗，草根木皮皆尽，乃以人为粮。官吏弗能禁，妇女幼孩，反接鬻于市，谓之菜人。屠者买去，如癈羊豕。周氏之祖，自东昌商贩归，至肆午餐，屠者曰：肉尽，请少待。俄见曳二女子入厨下，呼曰：客待久，可先取一蹄来。急出止之，闻长号一声，则一女已生断右臂，宛转地上，一女战栗无人色，见周并哀呼，一求速死，一求救。周恻然心动，并出资赎之。一无生理，急刺其心死；一携归，因无子，纳为妾，竟生一男，右臂有红丝，自腋下绕肩胛，宛然断臂女也。后传三世乃绝。皆言周本无子，此三世乃一善所延云。

 

    景城西郊有几座荒坟，几乎与地面一样平了。小时路过这，仆人施祥指着荒坟对我说：“这儿埋的是周某的子孙，因为他做了一件善事，延嗣了三代子孙。”那是在明代崇祯末年，河南、山东连遭旱灾、虫灾，最后连树皮草根也吃光了，于是发生了人吃人的事，官吏也不能禁止。妇女小孩被绑到市场去卖，这叫做菜人。屠户买去，像宰杀猪羊一样。周某的祖先去东昌做生意回来，在这酒店吃饭。屠夫说：“客官，肉没了，请稍等。”一会儿，只见他拉了两个女子进了厨房，招呼道：“客人久等了，赶快先砍个蹄膀来。”周某的祖上还没弄明白是怎么回事，只听一声长长的惨叫，一个女子的右臂已落地，疼得在地上打滚。另一个吓得浑身颤抖，面无人色。她们看到周，就一起哀叫，一个求快点死，一个求救命。周动了恻隐之心，就出钱把她们赎了出来。一个已经没有生存的希望，只好马上当胸把她刺死；另一个带回去，自己又没儿子，于是收他为妾。这个妾为他生了个儿子，右臂有一条红线，从胳肢窝绕过肩胛，活脱脱是那个断臂女。从此周氏传了三代香火。人们都说，周某的祖上命中注定本来不会有儿子，却因为做了件大善事而传了三代人。

 

    农家少妇

 

　　青县农家少妇，性轻佻，随其夫操作，形影不离。互相对嬉笑，不避忌人，或夏夜并宿瓜圃中。皆薄其冶荡，然对他人，则面如寒铁。或私挑之，必峻拒。后遇劫盗，身受七刃，犹诟詈，卒不污而死。又皆惊其贞烈，老儒刘君琢曰：此所谓质美而未学也，惟笃于夫妇，故矢死不二；惟不知礼法，故情欲之感，介于仪容，燕昵之私，形于动静。辛彤甫先生曰：程子有言，凡避嫌者，皆中不足。此妇中无他肠，故坦然径行不自疑。此其所以能守死也。彼好立崖岸者，吾见之矣。先姚安公曰：刘君正论，辛君有激之言也。后其夫夜守豆田，独宿团焦中，忽见妇来，燕婉如平日，曰：冥官以我贞烈，判来生中乙榜，官县令，我念君不欲往，乞辞官禄为游魂，长得随君，冥官哀我，许之矣。夫为感泣，誓不他偶。自是昼隐夜来，几二十载。儿童或亦窥见之。此康熙末年事，姚安公能举其姓名居址，今忘矣。

 

    青县的一位农家少妇，性情轻佻，随夫劳动，形影不离。夫妻常相对嬉笑，打情骂俏，不避忌别人，有时夏天傍晚还共同睡在菜园里。村人都很看不起她，认为她淫荡不轨。但少妇对待别的男人，却是面如冰铁。如果有人向她挑情，必定遭到严厉拒绝。后来，少妇遭遇强盗抢劫，身上挨了七刀，仍在坚持破口大骂，终于没有受到强盗玷污，英烈而死，事过以后，村民们又都对她的忠贞壮烈感到十分惊奇。老儒刘君琢说：“这就是所谓本质好而没受教育的人。由于忠贞于夫妻爱情，所以宁死不背丈夫。由于不懂礼教，所以情欲的感受表现于仪貌容态，亲密的隐私流露在言谈举止。”辛彤甫先生说：“程子有句话：‘凡避嫌者，皆中不足。’（凡是躲避嫌疑的，都是内心有所不足。）这个妇人心中没有其他杂念，不怀疑自己有错误，坦坦荡荡，正大光明按自己的心愿支配自己的行动，所以她能以死守节。那些道貌岸然，自高自傲的人，完全是虚伪的。”先父姚安公说：“刘先生是正统的评论，辛先生的评论稍有偏激。”后来，少妇的丈夫在夜间看守豆田，一个人睡在田间临时搭成的圆形草屋里，忽然见其妻走进来，象平常一样与他亲热。告诉他说：“冥司因为我是贞节烈妇，判来世取中乡试榜，做官当县令。我思念郎君，不想去，乞求辞去官禄当游魂，长随郎君。冥司官员同情我，允许了我的请求。”丈夫感动得掉下泪来，发誓不再另娶。从此，少妇昼隐夜来，过了大约二十年。有的儿童曾经偷偷看见过这位少妇的鬼魂。这是康熙末年发生的事情，当初姚安公能说出他们的姓名地址，可我现在却已经忘了。