阅微草堂笔记白话文--卷六（2）

 鬼隐

 

　　戴东原言明季有宋某者，卜葬地，至歙县深山中，日薄暮，风雨欲来，见崖下有洞，投之暂避，闻洞内人语曰：此中有鬼，君勿入。问汝何以入，曰：身即鬼也，宋请一见，曰：与君相见，则阴阳气战，君必寒热小不安，不如君癎火自卫，遥作隔座谈也。宋问君必有墓，何以居此，曰：吾神宗时为县令，恶仕宦者货利相攘，进取相轧，乃弃职归田，殁而祈于阎罗，勿轮回人世，遂以来生禄秩，改注阴官。不虞幽冥之中，相攘相轧，亦复如此。又弃职归墓，墓居群鬼之间，往来嚣杂，不胜其烦，不得已避居于此。虽凄风苦雨，萧索难堪，较诸宦海风波，世途机穽，则如生忉利天矣。寂历空山，都忘甲子，与鬼相隔者，不知几年，与人相隔者，更不知几年。自喜解脱万缘冥心造化，不意又通人迹，明朝当即移居。武陵渔人，勿再访桃花源也。语讫，不复酬对，问其姓名，亦不答。宋携有笔砚，因濡墨大书鬼隐两字于洞口而归。

 

    戴东原说：明代有位宋某，选择坟地，来到歙县深山中。天色将晚，风雨即将来到，宋某见崖下有个山洞，便投奔过去打算避避。听见洞里有人说：“这里面有鬼，你别进来。”宋某问：“你怎么可以进去？”里面说：“我就是鬼。”宋某请求见见面，鬼说：“我和你见面，则阴气与阳气相撞，你必定寒热不大舒服。不如你点着火自卫，我们离开一段距离谈谈。”宋某问你肯定有坟墓，为什么呆在这儿？鬼说：“我在明神宗时当县令，厌恶那些官场上的人，见了利就争抢，相互倾轧，便辞职去务农。我死后请求闫王不要让我再转生到人世，于是便将我来生的禄位，改注我为阴间的官。不料在阴间，照样相互争抢倾轧，于是又辞了官回到坟墓里。坟墓四周有许多鬼，往来吵杂，不胜其烦，不得已躲到了这里。尽管这里清清冷冷，孤寂难挨，但较之官场上的风波险恶、世途上的尔虞我诈，则好像是在忉利天上呵。我在这空山里，忘了时间的流逝。与鬼断绝来往，不知有多少年了，与人断绝来往，更不知有多少年。我心里为断绝了身外的一切而暗自高兴，不料这里又来了人。明天早上我就得搬走。武陵的渔人，不要再寻访桃花源了。”说完，便不再吱声了；问他的姓名，也不回答。宋某带着笔砚，便研墨濡笔，在洞口写下“鬼隐”两个大字后回去了。

 

    巧对

 

　　阳曲王近光言，冀宁道赵公孙英有两幕友，一姓乔，一姓车，合雇一骡轿回籍，赵公戏以其姓作对曰：乔，车二幕友，各乘半轿而行。恰皆轿之半字也。时署中召仙，即举以请对，乩判曰：此是实人实事，非可强凑而成。越半载，又召仙乩，忽判曰：前对吾已得之矣。卢、马两书生，共引一驴而走。又判曰：四日后，辰巳之间，往南门外候之。至期遣役侦视，果有卢，马两生，以一驴负新科墨卷，赴会城出售，赵公笑曰：巧则诚巧。然两生之受侮深矣，此所谓箭在弦上，不得不发。虽仙人亦忍俊不禁也。

 

    阳曲人王近光说：冀宁道的赵孙英有两个朋友，一个姓乔，另一个姓车，两人合伙雇请了一辆骡轿回家乡。赵孙英开玩笑，以他们两个的姓作了一副上联说：“乔、车二幕友，合乘半轿行!。”两人的姓恰好是“轿”字的一半。当时官署里正在请神，立即列出这个对子，请求对出下联。神批道：“这是真人真事，不能勉强凑合。”又过半年，官署里又请神，神忽然批道：“上次的对子我已对出来了：卢、马两书生，共引一驴走。”接着又批道：“四天之后，辰时、巳时之间，在南门外等着。”到时派遣一小杂役去察看，果然有卢、马两个书生，用一头驴子载着新科考卷到省城去出售。赵孙英笑道：“这个下联极为巧妙，但这两个书生可受侮辱了。”这正是所谓箭在弦上，不得不发，即使是神仙也忍不住开个玩笑。

 

    狐精戏报

 

　　先祖有庄，曰厂里，今分属从弟东白家。闻未析箸时，场中一柴垛，有年矣。云狐居其中，人不敢犯，偶佃户某，醉卧其侧，同辈戒勿触仙家怒，某不听，反肆詈。忽闻人语曰：汝醉，吾不较，且归家睡可也。次日诣园守瓜，其妇担饭来，遥望团焦中，一红衫女子与夫坐，见妇惊起，仓卒逾垣去，妇故妒悍，以为夫有外遇也，愤不可忍，遽以担痛击，某白曰：不能自明，大受箠楚，妇手倦稍息，犹喃喃毒詈，忽闻树梢大笑声，方知狐戏报之也。

 

    已故祖父有个庄子叫厂里，现今分派属于堂弟东白家。听说没有分家时，场院里一个柴垛有些年头了，说是狐精居住在其中，人不敢侵犯。偶然有个佃户某醉了，睡在它的旁边，其他佃户告戒不要触怒仙家，某不听，反而肆意地责骂。忽然听到有人说话道：“你醉了，我不计较，姑且回家去睡好了。”第二天，那佃户到园地里看守瓜田，他的妻子挑着饭来送，远远地望见圆形瓜棚中一个红衣衫的女子同丈夫坐在一起。见到妇人吃惊地起身，急忙跳过矮墙离去。妇人原本妒忌凶悍，以为丈夫有了外遇；气愤不可忍耐，立即用扁担痛打。那佃户有一百张嘴也不能为自己辩白，挨了一顿饱打。妇人手倦稍停，还喃喃地毒骂。忽然听到树梢头的大笑声，方才知道是狐精戏弄报复他。

 

    夙世冤愆

 

　　吴惠叔言其乡有巨室，惟一子，婴疾甚剧，叶天士诊之曰：脉现鬼证，非药石所能疗也，乃请上方山道士建醮，至半夜，阴风飒然，坛上烛光俱黯碧，道士横剑瞑目，若有所睹。既而拂衣竟出，曰：妖魅为厉，吾法能祛，至夙世冤愆，虽有解释之法，其肯否解释，仍在本人，若伦纪所关，事干天律，虽绿章拜奏，亦不能上达神霄，此祟乃汝父遗一幼弟，汝兄遗二孤侄，汝蚕食鲸吞几无余沥，又焭焭孩稚视若路人，至饥饱寒温，无可告语，疾痛疴痒，任其呼号，汝父茹痛九泉，诉于地府，冥官给牒，俾取汝子以偿冤。吾虽有术，只能为人祛鬼，不能为子驱父也。果其子不久即逝，后终无子。竟以侄为嗣。

 

    吴惠叔说：他的乡里有个大户，只有一个儿子，病得很重。叶天士给诊断之后说：“从脉象看得的是鬼的证候，这不是吃药所能治得了的。”于是便请上方山道士设坛祈祷。到了半夜，阴风飒飒，坛上的烛火都变成了暗绿色。道士横剑闭目，好像看见了什么，之后撩开衣服出来了。他说：“妖魅作怪，我能祛除。至于几代的恩怨，虽然有解救的办法，但能否解救，还在于本人。如关系到人伦纲纪，违犯了天条，即便是拜奏上绿章，也不能传达于天廷。这个病的起因是：你的父亲撇下了你的一个幼弟，你的哥哥撇下了两个孤苦无依的侄，你蚕食鲸吞他们的财产，几乎一点没剩；又把这孤苦伶丁的孩子，视作路人。以至他们饥饱冷暖，都无处去说，疾病痛痒，任他们呼号。你的父亲在九泉之下非常心疼，告到阴曹地府。阴官下文，叫捉你的儿子来偿冤。我虽然有法力，但只能给人驱祛鬼神，而不能为儿子驱赶父亲。”不久，这位大户的儿子果然死去了。他这一辈子没有儿子，竟然把侄子立为后嗣。

 

    二牛斗盗

 

　　护持寺在河间东四十里，有农夫于某，家小康，一夕于外出，劫盗数人从屋檐跃下，挥巨斧破扉，声丁丁然，家惟妇女弱小，伏枕战栗，听所为而已。忽所畜二牛，怒吼跃入，奋角与盗斗，梃刃交下，斗愈力。盗竟受伤狼狈去。盖乾隆癸亥，河间大饥，畜牛者不能刍秣，多鬻于屠市。是二牛至屠者门，哀鸣伏地不肯前，于见而心恻，解衣质钱赎之，忍冻而归，牛之效死固宜。惟盗在内室，牛在外厩，牛何以知有警，且牛非矫捷之物，外扉坚闭，何以能一跃逾墙，此必有使之者矣。非鬼神之为而谁为之。此乙丑冬在河间岁试，刘东堂为余言。东堂即护持寺人。云亲见二牛，各身披数刃也。

 

    护持寺在河间城东四十里，那里有位姓于的农夫，家境小康。一天晚上，于某出门没有在家居住，几个劫舍的强盗从屋檐上跳下来，挥动大斧来砍门，砍得丁当乱响。家中只有妇女小孩，只能伏在枕上发抖，听任强盗行事而已。忽然，家中所养的两头耕牛，怒吼着跳进院内，奋起双角，与强盗搏斗起来。强盗举刀齐下，牛奋战更勇。强盗终于受伤，狼狈逃走。原来乾隆癸亥年，河间发生大饥荒，人们没有刍草养牛，多把牛卖给了屠市。于家这两头牛当初也被人卖给屠户。二牛走到屠户门前时，伏在地上哀叫起来，不肯再向前走。于某看到后，动了恻隐之心，当即脱下衣服质钱将二牛赎出，自己忍着寒冷牵回家来。牛为于家效死是应该的，只是强盗在内院，牛在外厩，如何就知道内院有了强盗？而且牛并不是灵巧敏捷的动物，外门坚闭，为何能一跳就过了墙？这必定有灵通驱使，不是鬼神又是谁呢？这件事情，是乙丑年冬天，我在河间岁考时，刘东堂对我讲的。刘东堂就是护持寺人，他说亲眼目睹了二牛身上分别留下的几处刀伤。

 

    瑞草不瑞

 

　　芝称瑞草，然亦不必定为瑞。静海元中丞在甘肃时，署中生九芝，因以自号，然不久即罢官。舅氏安公五占，停柩在室，忽柩上生一芝，自是子孙式微。今已无龆龀。盖祸福将萌，气机先动，非常之兆，理不虚来。第为休为咎，不能预测耳。先兄晴湖则曰：人知兆发于鬼神，而人事应之。不知实兆发于人事，而鬼神应之。亦未始不可预测也。

 

    人们把灵芝叫做瑞草，但也不一定就祥瑞。静海人元中丞在甘肃时，衙署中长出九个灵芝，因此自号九芝。然而不久即被罢官。我的舅舅安五占，停柩在屋里，忽然柩上长出一棵灵芝。从此子孙衰减，如今已没有后代了。一般来说，祸福将要发生之时，气机首先有所变化。反常的兆头，按道理讲不会凭空而生，只是这兆头能产生福还是祸，不能预测而已。已故兄长晴湖就说过：“人知道兆头由鬼神发出，而人事加以应验。却不知这兆头实际上由人事发出，而鬼神才有所反应。这样看来，兆头也不是不可预测的。”

 

    梵字大悲咒

 

　　大学士伍公弥泰言，向在西藏见悬崖无路处，石上有天生梵字大悲咒，字字分明，非人力所能，亦非人迹所到。当时曾举其山名，梵音难记，今忘之矣，公一生无妄语。知确非虚构，天地之大无所不有。宋儒每于理所无者，即断其必无。不知无所不有，即理也。

 

    大学士伍公弥泰说：过去在西藏，看见悬崖上没有路的地方，有天生的梵文大悲咒，字字分明，那不是人力所能办到的，那地方也不是人迹所能到达的。当时伍公曾经说出它的山名，梵文的音难记，我现在已忘记那山名了。伍公一生没有虚妄的话，知道确实不是虚构出来的。天地的广大，无所不有。宋代儒者每当理所没有的，就断定它必然没有。他们不知道，无所不有就是理呵。

 

    黄教和红教

 

　　喇嘛有两种，一曰黄教，一曰红教，各以其衣别之也。黄教讲道德，明因果，与禅家派别而源同。红教则惟工幻术。理蕃院尚书留公保住言，驻西藏时，曾忤一红教喇嘛，或言登山时必相报，公使肩舆鸣驺先行，而阴乘马随其后，至半山果一马跃起，压肩舆上，碎为磟粉。此留公自言之。曩从军乌鲁木齐时，有失马者，一红教喇嘛，取小木橙，咒良久，忽反复折转，如翻桔槔，使失马者遂行，至一山谷，其马在焉。此余亲睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前汉已有，此盖其相传遗术，非佛氏本法也。故黄教谓红教曰魔，或曰是即波罗门，佛经所谓邪师外道者也。似为近之。

 

    喇嘛教有两种，一种叫黄教，一种叫红教，以衣服相区别。黄教讲道德，阐明因果，与佛家派别不同而源头相同。红教则只擅长幻术。理蕃院的尚书留保住说他在西藏时，曾得罪了一个红教喇嘛，有人说登山时他肯定要报复。于是留保住叫肩夫随轿子先走，而他却偷偷的骑马跟在后面。到半山腰时，果然有一匹马跳跃起来，撞在轿子上，把轿子压得粉碎。这是留保住自己说的。以前我从军乌鲁木齐时，有一个人丢了马，一个红教喇嘛，取出一只小木凳，念了好久的咒语，凳子忽然反复的折来折去，如同桔槔般往前走。丢马的人于是跟随小凳走，来到一个山谷边，发现马就在这里。这是我亲眼看到的。经考查，在西域一带吞刀吞火的艺人，从西汉开始就有了，这大概是那时传下的魔术，而不是佛家自己的法术。所以黄教称红教为魔，有的说：“这就是波罗门，佛教所谓邪师外道。”这一说法大概是接近事实的。

 

    狐不为祟

 

　　巴里坤辟展乌鲁木齐诸山，皆多狐，然未闻有祟人者。惟根克忒有小儿夜捕狐，为一黑影所扑，堕山崖伤足。皆曰狐为妖，此或胆怯目眩，非狐为妖也。大抵自突厥回鹘以来，即以弋猎为事，今日则投荒者，屯戍者，辟垦者，出塞觅食者，搜岩剔穴，采捕尤多。狐恒见伤夷，不能老寿，故不能久而为魅欤？抑僻在荒徼，人已不知导引炼形术，故狐亦不知欤？此可见风俗必有所开，不开则不习；人情沿于所习，不习则不能。道家化性起伪之说，要不为无见。姚安公谓滇南僻郡，鬼亦癤良，即此理也。

 

    巴里坤、辟展、乌鲁木齐一带的群山中，都有很多狐狸，不过没有听说有害人的狐狸。只有根克忒有个儿童夜间捕狐时，被一个黑影扑了一下，掉下山崖摔伤了脚，人们都说黑影是狐妖。这也许是胆怯眼花，并不是狐狸成妖。大概自从突厥、回鹘以来，这一带就以捕猎为业。到现在，逃荒的、屯兵驻防的、开垦的、出塞寻食的，都搜遍岩缝，踏尽山洞，其中捕猎的又很多，狐狸时常遭到捕杀伤害。是狐因不能长寿，所以也就不能够长久修炼而成为精魅吧？或者是由于地处边疆偏僻所在，人已经不知道导引炼形术，所以狐也不知道炼形呢？由此可见，风俗必须有所开化才能学习，不开化就不能学习；人情遵循所学习的，不学习就不会做。道家化性起伪的说法，并非没有见地。姚安公说云南南部是偏僻地区，连鬼也淳厚善良，就是这个道理。

 

    托名求食

 

　　副都统刘公鉴言，曩在伊犁，有善扶乩者，其神自称唐燕国公张说，与人唱和诗文，录之成帙，性嗜饮。每降坛必焚纸钱，而奠以大白。不知龙沙葱雪之间，燕公何故而至是。刘公诵其数章，词皆浅陋。殆打油钉铰之流，客死冰天，游魂不返，托名以求食欤。

 

    副都统刘鉴说：以前伊犁有一个善于扶乩的人，他请来的人自称是唐代的燕国公张说。他和人一块唱词做诗文，记录下来成册。生性嗜酒如命，每次降坛时，一定要先烧纸钱，用白酒奠祭。张说不知为什么到了塞外葱岭雪山之间，刘公念了几章诗文，词义浅近鄙陋，差不多就是打油诗之类。假如外乡人死在这冰天雪地里，游魂不回去，是不是假托张说的名义来混口饭呢？

 

    鬼欺秃项马

 

　　里人张某，深险诡谲，虽至亲骨肉，不能得其一实语。而口舌巧捷，多为所欺，人号曰秃项马。马秃项为无鬃，鬃踪同音，言其恍惚闪烁，无踪可觅也。一日，与其父夜行迷路，隔陇见数人围坐，呼问当何向，数人皆应曰：向北。因陷深淖中，又遥呼问之，皆应曰：转东。乃几至灭顶，蹩跫泥涂，困不能出，闻数人拊掌笑曰：秃项马，尔今知妄语之误人否。近在耳畔，而不睹其形，方知为鬼所绍也。

 

    里中有位张某，阴险诡诈，即便是至亲骨肉，也得不到他的一句真话。他的伶牙俐齿，许多人都被他骗过，人们给他起外号叫“秃项马”。马秃项就是没有鬃毛，鬃和踪同音，是说他闪闪烁烁，无踪迹可寻。有一天，他和父亲走夜路迷了路，隔着田垄望见几个人围坐着，便喊着问往哪儿走。那几个人都说向北。于是张某陷在泥沼中。他又远远地呼问往哪儿走，那些人又都回答说向东。张某往东去，又差点儿淹死。他困在泥淖中，走不出来，听见那几个人拍着手笑道：“秃项马，你今天知道胡说八道害人了吧？”声音近在耳边，但不见人影。他这才知道是被鬼耍了。

 

    妖由人兴

 

　　妖由人兴，往往有焉。李云举言，一人胆至怯，一人欲戏之，其奴手黑如墨，使藏于室中，密约曰：我与某坐月下，我惊呼有鬼，尔即从窗隙伸一手，届期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵，宾主俱惊，仆众哗曰：此其真鬼耶？秉炬持杖入，则奴昏卧于壁角，救之苏，言闇中似有物，以气嘘我，我即迷闷。族叔楘庵言：二人同读书佛寺，一人灯下作缢鬼状，立于前，见是人惊怖欲绝，急呼是我，尔勿畏，是人曰：固知是尔，尔背后何物也，回顾乃一真缢鬼。盖机械一萌，鬼遂以机械之心，从而应之。斯亦可为螳螂黄雀之喻矣。

 

    妖由人所兴起，往往是有的。李云举说：某甲胆子极小，另某乙要想同他开开玩笑。乙的奴仆手黑得像墨，乙让他藏在房间里，秘密约好说：“我同某甲坐在月下，我惊叫有鬼，你就从窗缝里伸出一只手。”到约定的时候，乙呼叫起来，突然一只手伸了出来，它的大小像畚箕，五个手指直挺着像舂米的棒槌。客人和主人一齐感到吃惊，仆人们都吵嚷起来说：“他难道是真鬼吗？”拿着火把手持棍棒进去，只见乙仆昏睡在墙壁角落里。众人救他醒来，他说是黑暗中好像有东西用气吹我，我就昏迷神志不清了。同族的叔叔楘庵说，有两个人一起在佛寺里读书。一个人灯下装作吊死鬼样子，站立在面前，看到另一个人惊吓得要死。急忙呼叫：“是我，你不要怕。”另一人说：“我知道是你，但你背后是什么东西？”装鬼的人回头一看，竟是一个真的吊死鬼。大概机诈之心一旦萌生，鬼就用机诈之心跟着回应。这也可以比喻为螳螂捕蝉、黄雀在后的故事了。