阅微草堂笔记白话文--卷十三（3）

  陈至刚

　　蒲田李生裕翀言，有陈至刚者，其妇死，遗二子一女，岁余至刚又死，田数亩，屋数间，俱为兄嫂收去，声言以养其子女，而实虐遇之。俄而屋后夜夜闻鬼哭，邻人久不平，心知至刚魂也。登屋呼曰：何不祟尔兄，哭何益。魂却退之数丈外，呜咽应曰：至亲者兄弟，情不忍祟，父之下，兄为尊矣。礼亦不敢祟，吾乞哀而已。兄闻之感动，詈其嫂曰：尔使我不得为人也。亦登屋呼曰：非我也，嫂也。魂又呜咽曰：嫂者兄之妻，兄不可祟，嫂岂可祟也。嫂愧不敢出，自后善视其子女，鬼亦不复哭矣。使遭兄弟之变者尽如是，鬼尚有阋墙之衅乎？

    据蒲田人李裕翀说：有个叫陈至刚的人妻子死了，留下两个儿子一个女儿。一年后，陈至刚也死了。他的田房产，全被兄嫂收去，声称抚养他的儿子和女儿，实际上却虐待他们。不久，屋子后面每天都听到鬼哭声。邻居早就对他们不满，明白是至刚的魂在哭，就登上屋顶喊：“你为什么不作祟害你的哥哥，哭有什么用？”鬼魂听后退到几丈远之外，呜咽说：“最亲近的人就是兄弟，手足之情使我不忍心作祟。父亲以下兄长为尊，按礼法我也不敢作祟。我只能乞求。”他哥哥听后非常感动，责骂妻子说：“你让我无法做人。”他也登上屋顶说：“兄弟，不是我要干的，是你嫂子要这么干的。”鬼魂又呜咽说：“嫂子是兄长的妻子，我对兄长不能作祟，对嫂子怎么可以伤害呢？”嫂子惭愧得不敢露面。这以后兄嫂对他的子女很好，鬼也不再哭泣了。假如世上那些兄弟不和的人，都像陈至刚那样，还会发生骨肉相残的事吗？

    醉汉跳井

　　卫媪，从侄虞惇之乳母也，其夫嗜酒，恒在醉乡，一夕键户自出，莫知所往，或言邻圃井畔有履，视之果所著。窥之，尸亦在，众谓墙不甚短，醉人岂能逾，且投井何必脱履，咸大惑不解。询守圃者，则是日卖菜未归，惟妇携幼子宿，言夜闻墙外有二人邀客声，继又闻牵拽固留声，又訇然一声，如人自墙跃下者，则声在墙内矣，又闻延坐屋内声，则声在井畔矣，俄闻促客解履上床声，又訇然一声，遂寂无音响。此地故多鬼，不以为意。不虞此人之入井也，其溺鬼求代者乎？遂堙是井，后亦无他。

    卫老太是我堂侄纪虞惇的奶妈。她的丈夫嗜酒，成天醉醺醺的。一天夜里，他锁上门出去，不知到哪儿去了。有人说邻居菜园的水井旁有双鞋子。卫婆子赶出看，果然是丈夫穿的。探头看井里，尸体也在里面。大家认为院墙不矮，醉鬼怎么能够跳得过去呢？而且投井为什么要脱掉鞋子？大家都非常疑惑，无法解释。去问看菜园的，他说这天他出去卖菜没有回来，只有他的妻子带着年幼的儿子睡觉。据他妻子说：夜里听到墙外有两个人邀请客人的声音，随后又听到拉扯挽留客人的声音。接着地一声响，就像有人从墙头跳下来，声音就在院墙内。又听到请客人进屋里坐的邀请声，这回声音就在水井旁边了。一会儿，听到催促客人脱鞋上床的声音。接着又是地一声响，于是就寂静无声了。这个地方本来就经常闹鬼，我没把它当回事儿，没料到是这个人掉进井里。这大概是淹死鬼寻找替身的吧？于是填了这口井，后来也没有发生什么异常。

    飞天夜叉

　　族叔楘庵言，尝见旋风中有一女子，张袖而行，迅如飞鸟，转瞬已在数里外。又尝于大槐树下，见一兽跳掷，非犬非羊，毛作褐色，即之已隐，均不知何物。余曰：叔平生专意研经，不甚留心于子史，此二物古书皆载之。女子乃飞天夜叉，博异传载，唐薛淙于卫州佛寺见老僧，言居延海上，见天神追捕者是也。褐色兽乃树精，史记秦本纪，二十七年伐南山大梓，丰大特。注曰：今武都故道有怒特祠，图大牛上生树本，有牛从水中出，复见于丰水之中。列异传：秦文公时，梓树化为牛，以骑击之，骑不胜，或堕地，髻解被发，牛畏之入水，故秦因是置旄头骑。庾信枯树赋曰：白鹿贞松，青牛文梓。柳宗元祭纛文曰：丰有大特，化为巨梓，秦人凭神，乃建旄头。即用此事也。

    族叔纪楘庵说：曾看见有一位女子在旋风中张开袖子飞行，象飞鸟一样迅速，转眼就飞出几里地了。又曾于大槐树下看见一只野兽跳跃，那兽非犬非羊，毛是褐色的，近前一看就消失不见了。都不知是什么东西。我说：“叔叔平时一心一意地研读儒经，对于子书和史书都不怎样留意。这两种东西，古书上都有记载。女子乃是飞天夜叉，《博异传》记载唐代薛淙在卫州佛寺见过一个老和尚，说见到过在居延海上被天神追捕的，就是这种东西。褐色的兽乃是树精，《史记·秦本纪》二十七年砍伐南山的大梓树，丰水出现一头巨大的公牛。注释说：‘现在武都的古道上，有怒特祠，里面画着大的神牛，身上生长着树木。还有神牛从树木中走出来，走入丰水之中。’《列异传》记载，秦文公时，梓树变成神牛，派骑兵进攻它，骑兵斗不过；有人从马上摔下来，发髻解开，披头散发的，神牛看见了反而很害怕，跑到水中躲起来。所以秦国因为这件事，特地设置了称之为‘掌旄头’的站在战旗前的骑兵。庾信的《枯树赋》说：‘白鹿贞松，青牛文梓。’柳宗元《祭纛文》说：‘丰有大特，化为巨梓；秦人凭神，乃建旌头。’就是用的这个典故。”

    松林男女

　　王德圃言，有县吏夜息松林，闻有泣声，吏故有胆，寻往视之，则男女二人，并坐石几上喁喁瞙语，似夫妇相别者。疑为淫奔，诘问其由。男子起应曰：尔勿近，我鬼也。此女吾爱婢，不幸早逝，虽葬他所，而魂常依此，今被配入转轮，从此一别，茫茫万古，故相悲耳。问生为夫妇，各有配偶，岂死后又颠倒移换耶？曰：惟节妇守贞者，其夫在泉下暂留，待死后同生人世，再续前缘，以补其一生之瞚苦。余则前因后果，各以罪福受生，或及待，或不及待，不能齐矣。尔宜自去，吾二人一刻千金，不能与尔谈冥事也。张口嘘气，木叶乱飞，吏悚然反走，后再过其地，知为某氏墓也。德圃为凝斋先生作秋灯丛话，漏载此事，岂德圃偶未言及，抑先生偶失记耶。

    王德圃说：有个县府的小吏，晚上在松林里休息，听到有人哭泣的声音。这个小吏本来胆子大，就循着发出声音的方向寻找察看，发现有男女两人并肩坐在石块上，轻声细语地交谈，仿佛是夫妻在告别的样子。小吏怀疑他们是通奸后外逃，就过去追问情况。那男子站起来回答道：“你不要走过来，我是鬼。这个女子是我钟爱的婢女，不幸过早去世，虽然葬在另外地方，但她的鬼魂常常留在这里。现在她要被分配入轮回投生，从此分别之后，永远永远不能相逢，所以我们都很伤悲。”小吏问：“生前是夫妻，每人都有配偶了，难道死后又重新变换吗？”男子说：“只有坚守忠贞的节妇，她丈夫能在阴间暂时停留，等节妇死后再一起投生人世，再继续前生的姻缘，用来弥补她一生孤独的痛苦。其他人按照生前的各种因缘，使各人按其罪过、福分去投生。有些夫妻能在阴间等候得到，有些夫妻就等候不到，不能一起投生了。你应该走了，我们俩一刻千金，没功夫再同你讲阴间的事情！”男子张口吐了一口气，只见树叶乱飞，吓得小吏赶快回身便走。后来再经过那个地方，才知道是某人的墓地。王德圃是凝斋先生的侄子。凝斋先生写《秋灯丛话》时，漏记了这件事。难道是王德圃没有讲过，还是凝斋先生偶然失于记载呢。

    闺阁解冤咒

　　先外祖母曹太恭人，尝告先太夫人曰：沧州有宦家妇，不见答于夫，郁郁将成心疾，性情乖剌，琴瑟愈不调，会有高行尼至，诣问因果，尼曰：吾非冥吏，不能稽配偶之籍也，亦非佛菩萨，不能照见三生也。然因缘之理，则吾知之矣。夫因缘无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤，又有非恩非怨亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。尔之夫妇，其以怨结者乎？天所定也，非人也，虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔，但消尔胜心，戢尔傲气，逆来顺受，以情感而不以理争，修尔内职，事翁姑以孝，处娣姒以和，待媵妾以恩，尽其在我，而不问其在人，庶几可以挽回乎？徒问往因，无益也。妇用其言，果相睦如初。先太夫人尝以告诸妇曰：此尼所说，真闺阁中解冤神咒也。信心行持，无不有验，如或不验，尚是行持未至耳。

    我的外祖母曹太恭人曾对先太夫人说：沧州有一个官宦的妻子，不被丈夫宠爱，心中郁郁不欢，成了心病，性格变得乖戾古怪，夫妇俩更合不来。恰好一位修行高深的尼姑来了，这妇人就请教婚姻不和的因果。尼姑说：“我不是阴间的官吏，不能查你们配偶的名册；我也不是菩萨，不能看到人的过去、现在和未来。但是因缘的道理我却知道，人没有无缘无故结合的，有恩情而结合的夫妻，必定相互欢爱，因怨恨而结合的夫妻，必然相互对立。也有非恩非怨、亦恩亦怨而结合的，必然双方互有负欠而彼此相互取偿。你们夫妻莫不是因怨恨而结合的吧？这是上天决定的，不是人为的。虽然这样，天定胜人，人也能胜天。所以释迦牟尼创立佛法，准许人们忏悔。只要消除你的好胜心，收敛你的傲气，逆来顺受，用情感动而不用理争吵，尽你分内的责任，孝顺地侍奉公公婆婆，和睦地处理妯娌关系，宽容地对待姬妾婢女。做到这些全在自己，而不用管别人怎样，这样也许能挽回你们夫妻感情吧。一味询问以往的原因，没有任何好处。”这位妻子按尼姑的话去做，果然像刚结婚时那样和睦相爱。先太夫人曾用这事告诫几位儿媳妇说：“这个尼姑所说的道理，真是闺阁之中解除怨恨的神咒。持之以恒地实行，无不灵验。如果不灵验，是没有坚持到底的原故。”

    判冥

　　蔡太守必昌云判冥，论者疑之，然朱竹君之先德--唐人称人故父曰先德，见北梦琐言。蔡君先告以亡期，蔡君之母，亦自预知其亡期，皆日辰不爽，是又何说欤？朱石君抚军，言其他事甚悉，石君非妄语人也。顾郎中德懋，亦云判冥，后自言以泄漏阴府事，谪为社公，无可验也。余尝闻其论冥律，已载滦阳消夏录中。其论鬼之存亡，亦颇有理。大意谓人之余气为鬼，气久则渐消，其不消者有三：忠孝节义，正气不消；猛将劲卒，刚气不消；鸿材硕学，灵气不消。不遽消者亦三：冤魂恨魄，茹痛黄泉，其怨结则气亦聚也；大富大贵，取多用宏，其精壮则气亦盛也；儿女缠绵，埋忧赍恨，其情专则气亦凝也。至于凶残狠戾，气亦不遽消，然堕泥犁者十之九，又不在此数中矣。言之凿凿，或亦有所徵耶。

    太守蔡必昌说他能判断阴间的事，人们对此表示怀疑。但朱竹君的先德（唐代人把别人去世的父亲叫做先德，见《北梦琐言》），蔡先生事先告诉了他的死期。蔡先生的母亲，也预先知道自己的死期，说的日子时辰都不差，这又怎么解释呢？巡抚朱石君说起蔡必昌的其他事，都极详尽。石君不是爱胡说八道的那种人。郎中顾德懋，也说能判断阴间的事。后来他自称因泄露了阴曹地府的事情，被贬作土地神。这是没法验证的。我曾听他谈论阴间戒律，已经记载在《滦阳消夏录》中。他论述鬼的存在和消失，也很有一定道理。大概是说人的余气成为鬼，时间长了气就逐渐消散。那些不消散的有三种：忠孝节义之人，他们的正义之气不消散；猛将勇卒，他们的刚强之气不消散；大材博学之人，他们的聪明之气不消散。不会立即消散的也有三种：冤魂恨魄，在地下含恨忍痛，它的怨恨凝结，气也就聚集在一起；非常富贵的，获取得多，用去的也多，他的精魄强壮，气也就强盛；儿女情长，缠绵不断，怀忧含恨，感情专一，气也就凝结了。至于那些凶狠残暴的鬼，气也不立即消散，但十之八九堕入地狱，这又不在所讨论的范围之中。他说得实实在在，或许是有真凭实据吧。

    大旋风

　　雍正戊申夏，崔庄有大旋风自北而南，势如潮涌，余家楼堞半揭去--北方乡居者率有明楼以防盗，上为城堞。从伯灿宸公家有花二盎，水一瓮，并卷置屋上，位置如故，毫不瞜侧。而阶前一风炉铜铫，炭火方炽，乃安然不动，莫明其故。次日询迤北诸村，皆云未见，过村数里，即渐高入云，其风黄色，嗅之有腥气，或地近东瀛，不过百里，海神来往，水怪飞腾，偶然狡狯欤。

    雍正六年夏天，崔庄发生了大旋风，从北到南，风势如潮，我家明楼上的矮墙都被揭去一半。（北方农村中，大都建有防盗的明楼，上面有矮墙。）我的堂伯父纪灿宸先生家里，有两盆花，一缸水，都被风卷到屋顶上，相互间的距离却仍然如故，而且一点也不倾斜；而阶前摆着一个护风的铜火炉，其中炭火烧得正旺，却在原地安然不动，谁也不明白是怎么回事。第二天，询问北面各个村庄，都说没见到这股风。这风从崔庄刮过几里地，就逐渐升高入云。此风是黄色的，带有一股腥气。也许是由于此地接近东海，不过百里之遥，或者是海神来往，或者是水怪经过，偶然起意开个玩笑吧？

    抱阳山奇石

　　从侄虞惇，甲辰闰三月，官满城教谕时，其同官戴君邀游抱阳山，戴携彭刘二生，从山前往，虞惇偕弟汝侨、子树璟及金刘二生，由山后观牛角洞、仙人室诸胜。方升山麓，遥见一人岩上立，意戴君遣来迎也。相距尚里许，急往赴之，愈近其人渐小，至则白石一片，倚岩植立，高尺五六寸，广四五寸耳，绝不类人形，而望之如人。奇矣！凡物远视必小，欧罗巴人所谓视差也。此石远视大，而近视小，抑又奇矣。迨下山里许，再回视之，仍如初见状，众谓此石有灵，拟上山携取归。彭生及树璟先往觅不得，汝侨又与二刘生同往，道路依然，物物如旧，石竟不可复睹矣。盖瞞谷深崖，神灵所宅，偶然示现，往往有之。是山所谓仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遥见洞口人来往，其必炼精羽化之徒矣。

    堂侄纪虞惇在乾隆四十九年三月任满城教谕的时候，同事戴先生邀请他同游抱阳山。戴先生领着彭、刘两个学生从山前上山。虞惇带着弟弟纪汝侨、儿子纪树璟以及姓金、姓刘两个学生，从山后去看牛角洞、仙人室几处名胜。他们刚刚走到山脚，远远望见一个人站在岩石上，以为是戴先生派来迎接他们的。相距还有一里左右，便急忙赶过去。越靠近，那个人越小。到了跟前，却是一片白石，靠着山岩树立着，高一尺五六寸，宽四五寸。它绝不像人的形状，而远远望去就和人一样，太奇怪了。凡是从远处看东西，必定觉得小，就是欧洲人所说的视差。这片石头从远处看着大而近处看着小，就更奇怪了。等下山走了一里左右，再回头看那石头，仍然像开始看见那样。大家都说这石头有灵气，打算上山取来带回去。彭生和树璟两人先去找，没找到。汝侨又和两位刘生一起过去，走的还是原路，景物也都依旧，竟然没再见到那片石头。凡是幽谷深崖，都是神灵所居的地方。神灵偶然显形，也是常有的现象。这座山里的仙人室，在陡峭的石壁之上，人不能登上去。当地人总是远远看见洞口有人进进出出，那必定是修炼成精、羽化成仙的人。

    树后语声

　　申丈苍巅言，刘智庙有两生应科试，夜行失道，见破屋，权投宿息，院落半圯，亦无门窗，拟就其西厢坐，闻树后语曰：同是士类，不敢相拒，西厢是幼女居，乞勿入，东厢是老夫训徒地，可就坐也。心知非鬼即狐，然疲极不能再进，姑向树拱揖，相对且坐，忽忆当向之问路，再起致词，则不应矣。暗中摸索，觉有物触手，扪之，乃身畔各有半瓜，谢之亦不应。质明将行，又闻树后语曰：东去二里，即大路矣。一语奉赠，周易互体，究不可废也。不解所云，叩之又不应，比就试策，果问互体，场中皆用程朱说，惟二生依其语对，并列前茅焉。

    申苍巅老先生说：刘智庙有两个书生前去应试，晚上赶路迷了方向，看到有间破房子，只好进去休息。这所房子的院落倒塌了一半，又没有了门窗，就想到西厢房坐坐，突然听到树后面有声音说：“大家都是读书人，我不敢拒绝你们进来休息。西厢房是我小女儿住的，请不要进去。东厢房是我老汉教学生的地方，可以去坐坐。”两个书生知道，这声音不是鬼魂就是狐精，但是身体疲倦极了，不能再赶路，只好向树行个礼，就面对面坐了下来。忽然，书生想起应当问问路，就再站起来讲话，却听不见回答了。书生在黑暗中摸索，感到有东西碰在手上；再抓过来，原来各人身边都有半只瓜。书生表示感谢，又没有声音答应。到天色微明，书生就要起程时，又听到树后的声音说：“向东走二里，就是大路了。有一句话送给你们：‘《周易》卦爻里互体的说法，到底不可以废除。’”书生不明白所说的意思，再问又不回答。等到考试时，策论部分果然问到互体。考生们都用程朱的说法，只有这两个书生按树后声音所讲，用旧有的说法来回答，结果都名列前茅。

    河间书生

　　乾隆甲子，余在河间应科试，有同学以帕瞡首，云堕驴伤额也。既而有同行者知之，曰：是于中途遇少妇，靓妆独立官柳下，忽按辔问途，少妇曰：南北驿路，而车马往来，岂有迷途之患尔。直欺我孤立耳。忽有飞瓦击之，流血破面，少妇径入秫田去，不知是人是狐是鬼也。但未见举手而瓦忽横击，疑其非人，鬼又不应白日出，疑其狐矣。高梅村曰：此不必深问，无论是人是狐是鬼，总之当击耳。又丁卯秋，闻有京官子暮过横街东，为娼女诱入室，突其夫半夜归，胁使尽解衣履，裸无寸缕，负置门外丛冢间，京官子无计，乃号呼称遇鬼，有人告其家，迎归。姚安公时官户部，闻之笑曰：今乃知鬼能作贼。此均足为佻薄者戒也。

    乾隆九年我在河间府参加科考，有一个同学用手帕包着头，说是从驴背上掉下来摔伤了额头。有和他一起来的人说出了真情。他在中途遇到一位少妇，浓妆艳抹，站在官道边的柳树下。他突然拉住缰绳向她问路。少妇说：“南北大道往来的车马很多，怎么可能迷路呢？你不过是欺我孤身一人。”突然有块瓦打中了他，当即血流满脸，少妇却走进高粱地里，也不知道她是人是狐还是鬼。没见她抬手，瓦却横打过来，怀疑她不是人；鬼又不应该白天出来，估计是狐。高梅村说：“这事不必深究。无论她是人是狐还是鬼，总之应当打他。”还有，乾隆十二年秋天，我听说有位京官的儿子，晚上路过横街东口，被妓女诱骗进屋。突然，她的丈夫半夜回家，胁迫他脱掉全部衣服鞋子，赤裸裸地一丝不挂，被扛到门外的坟地里。京官的儿子没有办法，就大声叫喊，声称遇到鬼了。有人告诉他家里人，才把他接了回去。姚安公当时在户部做官，听说后笑着说：“现在才知道鬼也会作盗贼。”这些事都足以让轻薄之人引为借鉴。

    回妇

　　乌鲁木齐千总柴有伦言，昔征霍集占时，率卒搜山，出于珠土斯深谷中，遇玛哈沁，射中其一，负矢奔去。余七八人亦四窜，夺得其马及行帐，树上缚一回妇，左臂左股已脔食见骨，噭噭作虫鸟鸣，见有伦，屡引其颈，又作叩劘状，有伦知其求速死，拔刀贯其心，瞠目长号而绝。后有伦复经其地，水暴涨不敢涉，姑憩息以待减退，有旋风来往马前，忽行忽止，若相引者，有伦悟为回妇之鬼，乘骑从之，竟得浅处以渡。

    乌鲁木齐的千总柴有伦说：从前征讨霍集占的时候，他率领兵卒搜山，在珠尔土斯山的深谷中，遇到强盗，张弓射中一人，伤者带着箭跑了，剩下七八个人也四处窜逃了。兵卒夺了强盗的马匹和行帐，又看见树上绑着一个回族妇女，左臂和左边大腿上的肉已经被割下来吃了，都能看见骨头了。她呻吟的声音像虫鸟鸣叫那么微弱，看见了有伦，几次伸出她的脖子，又作叩头的动作。有伦明白她请求快点死，便拔出刀扎进她的心脏。那妇女瞪着眼睛发出一声长叫后死了。后来，有伦又经过这个地方，河水暴涨，不敢过河，便暂时休息以待河水减退。突然有股旋风在马前来回刮，一会儿走一会儿停，好像在引导他的样子。有伦明白是回族妇女的鬼魂，就骑上马跟着，竟从浅的地方渡过河去。

    五雷法

　　季廉夫言，泰兴有贾生者，食饩于庠，而僻好符录禁咒事，寻师访友，炼五雷法竟成，后病笃，恍惚见鬼来摄，举手作诀，鬼不能近。既而家人闻屋上金铁声，奇鬼狰狞汹涌而入，咸悚惶避出，遥闻若相格斗者，彻夜乃止。比晓视之，已伏于床下死，手掊地成一深坎，莫知何故也。夫死生数也，数已尽矣，犹以小术与人争，何其不知命乎？

    季廉夫说：泰兴有个姓贾的书生，以考试优等，得到官给食粮，而他却嗜好符箓、咒语等道法，四出寻师访友，求炼五雷法，竟然炼成功。后来他病重的时候，恍恍惚惚看到鬼来捉拿自己。就举起手作咒语口诀，鬼无法靠近身边。之后家里人听到金属响声，看到许多面目狰狞的恶鬼，气势汹汹地涌入屋中，都慌恐地躲开了。远远听见相互格斗的声音，经过一整夜才停止。到早晨进去看，贾生趴在床下死了，手把地刨成了一个深坑，不知是什么原因。按说生死都有定数，定数已尽了，还要以小的法术与天抗争，贾生怎么这样不识天命？