阅微草堂笔记白话文--卷十三（6）

 世故杀人

　　李应弦言，甲与乙邻居世好，幼同嬉戏，长同砚席，相契如兄弟，两家男女时往来，虽隔墙犹一宅也。或为甲妇造谤，谓私其表弟，甲侦无迹，然疑不释，密以情告乙，祈代侦之，乙故谨密畏事，谢不能。甲私念不侦而谢不能，是知其事而不肯侦也，遂不再问，亦不明言。然由是不答其妇，妇无以自明，竟郁郁死，死而附魂于乙，曰：莫亲于夫妇，夫妇之事，乃密祈汝侦，此其信汝何如也。使汝力白我冤，甲疑必释，或阳许侦而徐告以无据，甲疑亦必释，汝乃虑脱侦得实，不告则负甲，告则汝将任怨也，遂置身事外，恝然自全，致我赍恨于泉壤，是杀人而不操兵也。今日诉汝于冥王，汝其往质，竟颠痫数日死。甲亦曰：所以需朋友，为其缓急相资也，此事可欺我，岂能欺人。人疏者或可欺，岂能欺汝，我以心腹托汝，无则当言无，直词责我勿以浮言间夫妇，有则宜密告我，使善为计，勿以秽声累子孙。乃视若路人，以推诿启疑窦，何贵有此朋友哉。遂亦与绝。死竟不吊焉，乙岂真欲杀人哉，世故太深，则趋避太巧耳。然畏小怨，致大怨。畏一人之怨，致两人之怨，卒杀人而以身偿，其巧安在乎？故曰：非极聪明人，不能作极懵懂事。

    李应弦说：甲和乙是上辈人就友好的邻居，从小一起玩耍，长大一起上学，性情相投像兄弟。两家的男男女女时常来往，虽然隔着一道墙，像是一家人。有人给甲的妻子造谣，说她和表弟私通。甲调查没有证据，可是疑心没有消除，暗地里把此事告诉乙，求他代为侦察。乙向来谨慎怕事，推辞办不了。甲心想没有侦察就推辞办不了，明明是知道这回事，所以不肯侦察，就不再追问，也不明说，但从此不再和妻子说话。他妻子没有办法表白自己，竟然忧郁而死。死后鬼魂附在乙的身上，说：“没有比夫妻更亲密的，夫妻之间的事，却秘密地求你侦察，可见信任你到了什么程度。假使你尽量洗刷我的冤枉，甲的疑心一定消除；就是表面上答应侦察，然后再告诉他没有证据，甲的疑心也一定会消除。你却顾虑如果侦察出实情，不说就辜负了甲，说了你就要受埋怨。于是置身事外，小心翼翼地保全自己，致使我怨恨死去，这是杀人不用刀子呀；今天在阎王那里控告了你，你去对质吧。”乙竟发了几天疯死去。甲也说：“人之所以要朋友，是为了有急难的时候互相帮助。这件事可以骗我；怎能骗别人？关系疏远的人或者可以骗，怎能够骗你？我把心腹之事托付给你，没有就该说没有，直言责备我不能因为流言蜚语损害夫妻感情；如果有就该暗中告诉我，使我好想办法，不因臭名声连累子孙。你却把我看成过路的人，用推委加深我的疑团。我又何必重视这样的朋友呢？”于是也和乙绝交了。乙死了也不去吊唁。乙难道真想杀人吗？只是过于精通世故，趋利避害的心机过于巧妙罢了。可是害怕小的怨恨，招致大的怨恨；害怕一个人的怨恨，招致两个人的怨恨，结果害死了人，自己的命也搭上了。他的巧妙又在哪里呢？所以说，不是绝顶的聪明人，不会做出绝顶的糊涂事。

    僮魂

　　窦东皋前辈言，前任浙江学政时，署中一小儿，恒往来供给使，以为役夫之子弟，不为怪也。后遣移一物，对曰不能，异而询之，始自言为前学使之僮，殁而魂留于是也。盖有形无质，故能传语，而不能举物。于事理为近。然则古书所载，鬼所能为与生人无异者，又何说欤。

    据窦东皋前辈说：他过去任浙江学政的时候，官衙中有个孩子，与别的差役一同服役，任他驱使。他以为是什么役夫的子弟，指使这童子做事时，也没有很注意。后来，让这童子搬一件不重的东西，他竟回答说搬不动。窦东皋很奇怪，问是怎么回事？这孩子这才告诉他：本是前学使的书僮，已经死了，魂魄留于此地。自愿供他差遣的。原来鬼魂有形象而无质地，所以能够跑腿传话，而不能搬东西。这说法倒是合乎情理。但是古书上曾说过，生人能做到的事情，鬼也同样能作到，这又如何解释呢？

    唐都护府故城

　　特纳格尔为唐金满县地，尚有残碑。吉木萨有唐北庭都护府故城，则李卫公所筑也。周四十里，皆以土墼垒成。每墼厚一尺，阔一尺五六寸，长二尺七八寸，旧瓦变广尺余，长一尺五六寸，城中一寺已圯尽，石佛自腰以下陷入土，犹高七八尺，铁钟一，高出人头四围，皆有铭，绣涩模糊，一字不可辨识，惟刮视字棱，相其波磔，似是八分书耳。城中皆黑煤，掘一二尺乃见土。额鲁特云，此城昔以火攻陷，四面炮台即攻城时所筑，其为何代何人，则不能言之。盖在准噶尔前矣。城东南山岗上一小城，与大城若相犄角，额鲁特云以此一城阻碍，攻之不克，乃以炮攻也。庚寅冬，乌鲁木齐提督标增设后营，余与永余斋--名庆，时为迪化城督粮道，后官至湖北布政使--奉檄筹画驻兵地，万山丛杂，议数日未定，余谓余斋曰：李卫公相度地形，定胜我辈，其所建城，必要隘，盍因之乎？余斋以为然，议乃定。即今古城营也。本名破城，大学士温公为改此。其城望之似悬孤，然山中千蹊万径，其出也必过此城，乃知古人真不可及矣。褚筠心学士修西域图志时，就访古迹，偶忘语此，今附识之。

    特纳格尔在唐代时属金满县管辖，现在还有残存的唐碑。吉木萨有唐代北庭都护府的城址，是卫公李靖建筑的。城周长四十里，用土坯垒成。土坯厚一尺，宽一尺五六寸，长二尺七八寸。旧瓦也有一尺多宽，一尺五六寸长。城内有一座寺庙已经全部倒塌，石制佛半截埋进土里，剩下的上半身还有七八尺高。有一口铁钟有一人多高，四周都铸有铭文，锈蚀得模模糊糊，一个字也辨认不清。刮去锈斑，根据字的笔画，像是隶书。城中到处是黑煤，挖地一二尺才能看见土。额鲁特人说：“这座城过去是用火攻陷的，四面的炮台就是攻城时修筑的，”这事发生在哪一代、是什么人，就说不清了。大约是在准葛尔部占领之前。城东南的山岗上有一个小城，和大城形成犄角之势。额鲁特人说：“因为有这个城的阻碍，城没能攻下来，于是就用炮攻。”乾隆三十五年冬天，乌鲁木齐提督指令在这一带增设后营，我和迪化城的督粮道永余斋奉命筹划驻兵扎营的地方，由于山重路杂，议论了好几天也没定下来。我对余斋说：“李卫公勘察地形，肯定比我们强，他筑城的地方必是要塞，不如就在他造的地方扎营。”余斋认为对，这才商定下来，这就是现在的古城营。（本来叫破城，大学士温公改成现在的名称。）这个城看上去好像很孤单，但山中千万条大小路径，都要经过这座小城。由此才知古人的才能真使人望尘莫及。学士褚筠心编修《西域图志》时，到这一带寻访古迹，我忘了告诉他这座小城，现在附记在此。

    山洞画

　　喀什噶尔山洞中，石壁瞴平处，有人马像，回人相传，云是汉时画也，颇知护惜，故岁久尚可辨，汉画如武梁祠堂之类，仅见刻本，真迹则莫古于斯矣。后戍卒燃火御寒，为烟气所薰，遂模糊都尽。惜初出师时，无画手盞笔，摹留一纸者也。

    喀什噶尔的山洞里，在石壁铲平的地方，画有人员马匹的画像。回族居民相传说，这是汉代的画像，所以都相当爱护，虽然年月很久，还可以看出来。汉代画像如武梁祠堂画像之类，只看过刻本。那么，真迹再没有比这里更古老的了。后来，戍边的兵卒点柴火抗寒，画像被烟气薰染，就模糊不清了。可惜刚出师的时候，没有会画画的人，临摹一幅留下来。

    媳妇赵氏

　　次子汝传妇赵氏，性至柔婉，事翁姑尤尽孝，马夫人称其工容言德皆全备，非偏爱之词也。不幸早卒，年仅三十有三，余至今悼之。后汝传官湖北时，买一妾，体态容貌，与妇竟无毫发差，一见骇绝，署中及见其妇者，亦莫不骇绝。计其生时，妇尚未殁，何其相肖至此欤？又同妇一夫，尤可异也。然此妾入门数月，又复夭逝，造物又何必作此幻影，使一见再见乎？

    次子汝传的媳妇赵氏，性格温柔和顺，侍奉公婆特别尽孝。马夫人称赞她，说她具备了妇女的女工、容貌、语言、品德。这并非是偏爱的话。赵氏不幸年纪轻轻就去世了，只有三十三岁。到现在我还想念她。后来，汝传在湖北做官时，买到一个姬妾，体态容貌，和赵氏没有一丝一毫的差别，刚见时吓一跳，官署里见过赵氏的人见了，也都没有不吃惊的。计算一下这个姬妾出生时，赵氏还没有去世，怎么会这样相像呢？而且又嫁同一个丈夫，这就更加奇怪了。不过，这个姬妾进门几个月后，又病死了。上天又何必造出赵氏的幻影，让人们一见再见呢？

    姚别峰

　　桐城姚别峰，工吟咏，书仿赵吴兴，神骨逼肖，尝摹吴兴体作伪迹，薰黧其纸，赏鉴家勿能辨也。与先外祖雪峰张公交相善，往来恒主其家，动淹旬月，后闻其观潮没于水，外祖甚悼惜之。余小时多见其笔迹，惜年幼不知留意，竟忘其名矣。舅祖紫衡张公，先祖母与先母为姑侄，凡祖母兄弟，惟雪峰公称外祖，有服之亲，从其近也。余则皆称舅祖，统于尊也。尝延之作书，居宅西小园中，一夕月明，见窗上有女子影，出视则无，四望园内，似有翠裙红袖，隐隐树石花竹间，东就之，则在西，南就之，则在北。环走半夜，迄不能一睹，倦而憩息，闻窗外语曰：君为书金刚经一部，则妾当相见拜谢。不过七千余字，君肯见许耶？别峰故好事，急问卿为谁，寂不应矣。适有宣纸素册，次日尽谢他笔墨，一意写经，写成，炷香供几上，觊其来取。夜中巳失之，至夕，徘徊怅望，果见女子冉冉花外来，叩颡至地，别峰方举手引之，挺然起立，双目上视，血淋漓胸臆间，乃自刭鬼也，噭然惊仆，馆僮闻声持烛至，已无睹矣。顿足恨为鬼所卖。雪峰公曰：鬼云拜谢，已拜谢矣。鬼不卖君，君自生妄念，于鬼何尤？

    桐城姚别峰擅长吟诗咏词，书法摹仿吴兴赵孟頫，神韵骨架都非常相似。他曾摹写赵孟頫的字体，用烟火把纸薰黑，书画欣赏家们都辨不出真假。他和我外祖父张雪峰先生关系很好，我外祖父经常去他家，一住就是十天半月。后来听说他去观潮淹死了，外祖父极为怀念他。我小的时候多次看过他的笔迹，可惜当时年幼无知，没有在意，现在竟然把他的名字忘记了。我的舅祖父张紫衡先生（我祖母和我母亲是姑母侄女关系，凡是祖母的兄弟，只有雪峰老先生称为外公，是按照五服之内比较亲近的缘故；其他人称为舅公，便于尊重。），曾经请他写字，安排他住在宅西小园中。一天夜里月光明亮，他看见窗户上有个女子的身影，出屋去看却没有了。四处观望园内，好像有绿裙红袖，隐隐闪动在树石花竹之中。往东边去找，却在西边；到南边去找，却在北边。来回跑了半夜，最终也没能见一面。别峰先生疲倦，回屋休息，听到窗外说道：“您为我书写《金刚经》一部，我就当面拜谢您。全文不过只有七千多字，先生肯答应吗？”别峰本就好事，急忙问她是谁。但没有回答。恰好他有一叠宣纸，第二天，便谢绝其他笔墨之托，一心一意地抄写《金刚经》。书写完成后，点起一炷香，把经文供在案几上，等着她来拿。半夜时，《金纲经》不见了。这天晚上，别峰正在园中徘徊张望，果然见一个女子慢慢从花丛后边走出来，叩头至地。别峰刚要伸手扶她。那女子忽然挺身站起来，双眼向上翻着，胸前洒满了淋漓的鲜血，原来是个自杀的女鬼。姚别峰嗷地大叫一声，吓倒在地。书房的僮仆听到叫声举着灯烛赶来，已经看不到什么了。别峰跺脚恨自己被鬼哄骗了。雪峰先生说：“那女鬼说来拜谢，已经拜谢过了。鬼没有欺骗您，您自己产生了妄想，怨得着鬼吗？”

    苦乐无定程

　　于南溟明经曰：人生苦乐，皆无尽境，人心忧喜，亦无定程，曾经极乐之境，稍不适则觉苦，曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。尝设帐康宁屯，馆室湫溢，几不可举头，门无帘，床无帐，院落无树，久旱炎郁，如坐炊甑，解衣午憩，蝇扰扰不得交睫，烦躁殆不可耐，自谓此猛火地狱也。久之，倦极睡去，梦乘舟去大海中，飓风陡作，天日晦冥，樯断帆摧，心胆碎裂，顷刻覆没，忽似有人提出，掷于岸上，即有人持绳束缚，闭置地窖中，暗不睹物，呼吸亦咽塞不通，恐怖窘急，不可言状。俄闻耳畔唤声，霍然开目，则仍卧三脚木榻上，觉四体舒适，心神开朗，如居蓬莱方丈间也。是夕月明，与弟子散步河干，坐柳下，敷陈此义，微闻草际叹息曰：斯言中理，我辈沉沦水次，终胜于地狱中人。

    于南溟贡生说：人的一生，苦和乐都没有止境。人心的忧喜也没有一定的标准。曾经过极端的快乐，稍有不适就会觉得痛苦；曾经过极端的痛苦，稍得宽松就会觉得快乐。他曾经在康宁屯教书，所住的馆舍低矮狭窄，几乎抬不起头来。门上没有门帘，床上没有蚊帐，院子里没有树木。久旱少雨又热又闷的日子，住在里面如同在热锅上；中午脱衣午休，又被苍蝇搅扰得无法合眼，心情之烦燥，真难以表达，感到自己是在猛火地狱中受煎熬。躺得时间长了，因极疲倦而睡去。梦见自己乘一叶扁舟，在大海上飘泊，忽然刮起飓风，天昏地暗，桅杆吹折，篷帆吹倒，吓得肝胆俱裂，小船很快被淹没。接着又像被人从水中提出，扔在岸上，马上有人过来用绳索捆绑，禁闭在地窖中。那窖中伸手不见五指，又觉空气渐无，渐渐要窒息。恐怖慌乱之情，难以述说。忽闻身边有人呼叫，睁眼一看，发现自己仍然睡在那张三脚木榻上。经此一恶梦，顿觉周身舒适，心情开朗，虽仍处于原来的环境，却好像已置身篷莱仙境之中了。当天晚上月白风清，于南溟和他的学生们去河边散步，坐在柳树下，谈起这番感受。忽听到水边草丛中有微微叹息之声，并搭话说：“你说得太对了，我们这些人，沉沦于水边，总比下地狱的强多了。”

    门世荣

    外舅周箓马公家，有老仆曰门世荣，自言尝渡吴桥钩盘河，日巳暮矣，积雨暴涨，沮洳纵横，不知何处可涉，见二人骑马先行，迂回取道，皆得浅处，似熟悉地形者。因随之行，将至河干，一人忽勒马立，待世荣至，小语曰：君欲渡河，当左绕半里许，对岸有枯树一株可行，吾导此人来，此将所有为，君勿与俱败。疑为劫盗，悚然返辔，从所指路别行，而时时回顾，见此人策马先行，后一人随至中流，突然灭顶，人马俱没，前一人亦化旋风去，乃知报冤鬼也。

    我岳父马周箓先生家有一个老仆人叫门世荣，他说一次渡吴桥县的钩盘河，太阳西沉。河水暴涨，水流纵横，不知什么地方可以过河。他看见两个人骑马走在前面，迂回着找路，走的都是浅处，好像熟悉地形。门世荣也跟着他们走。快到河岸的时候，一个人忽然勒住马，等世荣到了跟前，小声对他说：“您要想渡河，应当向左绕半里路左右，看到对岸有一棵枯树的地方，就可以过河。我引这个人来这里，是有目的的，您千万别跟着他受连累。”世荣猜他是盗贼，惊恐地勒转马头，从他指的另一条路走，却时时回头看。他看见这个人打马走在前边，后边一个人跟随他到了河中间，突然水淹过头顶，人和马都沉没了。前边那个人顿时化作一股旋风飞走了，他这才知道是来报仇的鬼。

    万年松

　　田丈耕野，官凉州镇时，携回万年松一片，性温而活血，煎之，色如琥珀，妇女血枯血闭诸证，服之多验，亲串家递相乞取，久而遂尽。后余至西域，乃见其树，直古松之皮，非别一种也。主人煮以代茶，亦微有香气，其最大者，根在千仞深涧底，枝干亭苕，直出山脊，尚高二三十丈。皮厚者二尺有余，奴子吴玉保尝取其一片为床，余谓闽广芭蕉，叶可容一二人卧，再得一片作席，亦一奇观。又尝见一人家，即树孔施门窗，以梯上下，入之俨然一屋，余与呼延化州同登视--名华国，长安人，乙未进士，前化州知州。化州曰：此家以巢居兼穴处矣，盖天山以北，如乌孙突厥，古多行国，不需梁柱之材，故斧斤不至，意其真盘古时物。万年之名，殆不虚矣。

    田耕野老先生在凉州镇当官时，带回来一片万年松，药性温和，能活血，煎出汤水的颜色像琥珀一样。治疗妇女的血枯、血闭等病症，大多数灵验。亲朋家都相互介绍，到家来讨取，时间一久，就分光了。后来，我到了西域，才见到这种树，是古松树的树皮，并非另外一种松树。当地人煮松树皮汤代替茶，也有淡淡的香气。最大的古松树，根在千丈深的山涧底下，枝干高高地耸立，超出山脊还有二三十丈，树皮最厚的有二尺多。仆人吴玉保曾经挖出一片来做床。我说，福建、广东的芭蕉叶大得可以躺一两个人，要拿到一片芭蕉叶来做席子配这张床，也算是一种奇观了。我还见到一家人，在大树洞上装上门窗，用梯子上下，进到大树洞里，真像一间房子。我和呼延化州（名华国，长安人，己未年进士，以前担任过化州的知州。）一起爬上去参观。化州说：“这户人家既是住在巢中，又是住在洞穴里了。”原来大山以北，如乌孙、突厥等地，古时大多是游牧国度，不需要用建房屋梁柱的材料，所以不来砍伐这些树木。想来这些都是盘古氏年代的植物，称为万年松，真是名不虚传。

    渔洋山人画扇

　　田白岩曰：名妓月宾，尝来往渔洋山人家，如东坡之于琴操也。苏斗南因言少时见山东一妓，自云月宾之孙女，尚有渔洋所赠扇，索观之，上画一临水草亭，傍倚二柳，题庚寅三月道冲写，不知为谁。左侧有行书一诗曰：烟缕濛濛蘸水青，纤腰相对斗娉婷，樽前试问香山老，柳宿新参第几星。不署名字，一小印已模糊，斗南以为高年耆宿，偶赋闲情，故讳不自著也。余谓诗格风流，是新城宗派，然渔洋以辛卯夏卒，庚寅是其前一岁，是时不当有老友。香山老定指何人，如云自指，又不当云试问，且词意轻巧，亦不类老笔，或是维摩丈室，偶留天女散花，他少年代为题扇，以此调之。妓家借托盛名，而不解文义，遂误认颜标耳。

    田白岩说：有个名妓女叫月宾，她经常来往于渔洋山人家，他们的关系就像苏东坡和琴操一样。苏斗南于是说起小时候，见过山东一个妓女，自称是月宾的孙女，还存有渔洋山人赠送的扇子。他要过来观看，扇子上画着临水的一间草亭，旁边长着两棵柳树。题款是：“庚寅三月，道冲写。”不知道这人是谁。左边用行书写有一首诗道：“烟缕蒙蒙蘸水青，纤腰相对斗娉婷。樽前试问香山老，柳宿新添第几星？”诗没有署名，只有一方小印，已经模糊。苏斗南认为是年高的老儒，偶尔抒发些闲情，所以不愿自己暴露姓名。我认为，从诗的风格看，这是新城派（渔洋山人的流派）的作品。但是，王渔洋已在乾隆三十六年夏季去世，庚寅年是他死的前一年。那个时候，他不该称别人为“老”。那么“香山老”指的是什么人？如果说是指自己，又不应该说：“试问”。况且词意轻巧，也不像出自老年人的笔。大概是像佛经里维摩诘老病时，在房间里还有接纳天女散花一样的行为（就是所谓的“沾花惹草，风流不羁”。），另外的年青人代他在扇子上题诗，用来取笑他吧？妓女只借重渔洋山人的大名，却不了解诗义，于是便误以为是渔洋山人的真迹了。

    地下人头

　　王觐光言，壬午乡试，与数友共租一小宅读书，觐光所居室中，半夜灯光忽黯碧，剪剔复明。见一人首出地中，对灯嘘气，拍案叱之，急缩入。停刻许，复出，叱之又缩，如是七八度，几四鼓矣，不胜其扰，又素以胆自负，不欲呼同舍，静坐以观其变，乃惟张目怒视，竟不出地，觉其无能为，息灯竟睡。亦不知其何时去，然自此不复睹矣。吴惠叔曰：殆冤鬼欲有所诉，惜未一问也。余谓果为冤鬼，当哀泣不当怒视。粉房琉璃街迤东，皆多年丛冢，居民渐拓，每夷而造屋，此必其骨在屋内，生人阳气薰烁，鬼不能安，故现变怪驱之去。初拍案叱，是不畏也，故不敢出，然见之即叱，是犹有鬼之见存，故亦不肯竟去，至息灯自睡，则全置此事于度外，鬼知其终不可动，遂亦不虚相恐怖矣。东坡书孟德事一篇，即是此义。小时闻巨盗李金梁曰：凡夜至人家，闻声而嗽者，怯也，可攻也；闻声而启户以待者，怯而示勇也，亦可攻也；寂然无声，莫测动静，此必勍敌，攻之，十恒七八败。当量力进退矣，亦此义也。

    王觐光说：壬午年他参加乡试时，与几位朋友共同租住一处小宅院读书。有天半夜，觐光所居住的屋室中，灯光忽然发绿色，变得昏暗。他挑剪灯芯之后，灯光又明亮了，此时突然看见有个人头从地上冒出来，对准几案上的灯架吹气。王觐光手拍几案，大声叱骂，那人头急缩回地里去。过了一会儿，又冒上来，一骂又缩回去，这样反复折腾了七、八次，快到四更天了，仍搅扰不休。王觐光素以有胆量著称，所以也不愿去叫同院的朋友，索性不再斥骂，静坐下来看它有什么举动。那人头也只是瞪着眼睛对他怒视着，终究没有从地里浮出来。王觐光觉得这鬼头也没多大本事，干脆吹灭灯上床睡觉了。那鬼头也不知何时消失的，反正从此以后就再不出现了。吴惠叔说：“这可能是个冤鬼，想要诉说什么，可惜王觐光没有问问他。”我认为，假如真是冤鬼，应该哀哭而不应怒视。粉房琉璃街往东一带，是历代的乱坟岗，民房渐渐扩展到那里，老百姓常是平了坟，就在上面盖屋。这必是屋内地下有遗骨残留，受到活人阳光的熏灼，鬼魂感到不安，所以变现怪异，想把活人吓跑。王觐光第一次拍案叱骂，证明他不怕鬼，鬼也因此不敢从地下浮出。但一见就叱骂，说明虽然不怕，但心中还存有对鬼的戒备防范，在心中给鬼留下一席之地，所以鬼也不肯完全退去。到王觐光索性熄灯睡觉的时候，已把鬼之有无置之度外，鬼知道其意志不可摧，也就不再无谓地吓唬他了。《东坡志林》中，记载了曹操征乌桓后的感概，他说胜利虽有时出于侥幸，但事前要有足够的勇气和胆识，说的就是同一个道理。我小时听人说，大盗李金梁曾说过这样的话：“凡是夜晚进入人家里，听到有声响就发出咳嗽声的人，心里一定胆怯，就可以去攻击他。听到有声响就打开门等候的人，是胆怯却偏要表示勇敢，也可以去攻击他。一点也没有反应，没有任何动静，这一定是劲敌，你攻击他，十有七八是要失败的，对此要特别小心，量力而行，能进则进，不能进则退。”李金梁的话和前面所述的故事，是一个道理。

    梦

　　列子谓蕉鹿之梦，非黄帝孔子不能知，谅哉斯言。余在西域，从办事大臣巴公履视军台，巴公先归，余以未了事暂留，与前副将梁君同宿，二鼓有急递，台兵皆差出，余从睡中呼梁起，令其驰送，约至中途，遇台兵则使接递，梁去十余里，相遇即还，仍复酣寝。次日告余曰：昨梦遣我赍廷寄，恐误时刻，鞭马狂奔，今日髀肉尚作楚，真大奇事。以真为梦，仆隶皆粲然。余乌鲁木齐杂诗曰：一笑挥鞭马似飞，梦中驰去梦中归，人生事事无痕过（东坡诗：事如春梦了无痕）蕉鹿何须问是非。即纪此事也。又有以梦为真者，族兄次辰，言静海一人，就寝后，其妇在别屋夜绩，此人忽梦妇为数人劫去，噩而醒，不自知其梦也，遽携挺出门追之，奔十余里，果见旷野数人，携一妇欲肆强暴，妇号呼震耳，怒焰炽腾，力奋死斗，数人皆创被逸去，前近慰问，乃近村别一人妇，为盗所劫者也。素亦相识，姑送还其家。惘惘自返，妇绩未竟，一灯尚荧然也。此则鬼神或使之，又不以梦论矣。

    《列子》所载用蕉叶藏鹿当成梦幻之事，只有黄帝、孔子那样的圣贤才能解释，的确是这样。我在西域曾跟随办事大臣巴公巡视军台，巴公先回去了。我因事没处理完暂时留下，和前任副将梁君住在一起。二更时分，有一件紧急公文急需传送。当时军士全都派出去了，我把梁君从梦中叫起，让他骑马去送。并告诉他，半路上只要遇到军士就命他们转送。梁君走了十几里路，遇上军士就回来了，于是又上床酣睡。第二天，他告诉我：“昨晚梦见派遣我递送公文，我怕耽误时间，鞭马奔驰。现在我的大腿还疼。”这真是怪事，他把真事当作了梦。仆从们都笑起来。我在《乌鲁木齐杂诗》中说：“一笑挥鞭马似飞，梦中驰去梦中归。人生事事无痕过，（苏东坡的诗句：“事如春梦了无痕。”）蕉鹿何须问是非？”记载的就是这件事。有的人又把梦当作实事。我的族兄次辰说：静海县有一个人，晚上睡觉时，他妻子在另外一间房里织布。这人忽然梦见妻子被几个人劫走，惊醒后，急忙抄起木棍，冲出门追去。跑了十几里路，果然看见旷野里有几个人抓着一名妇女要强奸。妇人喊声震耳。这个人怒火中烧，冲上去拼死格斗，那几个人都被打伤逃跑了。他上前去慰问，才认出是邻村某人的妻子，被强盗劫到这儿。他平时认识这个妇女，就把她送回家，等他心神不宁地回到家里时，妻子还在织布，屋里还亮着一盏灯。也许是鬼神指使他去的，如果是这样，那就不能算是梦了。

    铜末治骨折

　　交河黄俊生言，折伤骨者，以开通元宝钱--此钱唐初所铸，欧阳询所书其旁，微有偃月形，乃进蜡样时文德皇后误掐一痕，因而未改也。其字当回环读之，俗读为开元通宝，以为元宗之钱，误之甚矣--烧而醋淬，研为末，以酒服下，则铜末自结而为圈，周束折处，曾以一折足鸡试，果续如故。及烹此鸡，验其骨，铜束宛然，此理之不可解者。铜末不过入肠胃，何以能透膜自到筋骨间也？惟仓卒间，此钱不易得。后见张族朝野佥载曰：定州人崔务堕马折足，医令取铜末酒服之，遂痊平，及亡后十余年改葬，视其胫骨折处，铜末束之。然则此本古方，但云铜末，非定用开通元宝钱也。

    交河县黄俊生说：骨折的病人用，开元通宝，（这种钱是唐代初年铸造，欧阳询写的字。钱的边缘淡淡的有一条弯月的痕迹，是把铜钱腊样送上检查时，被文德皇后手指掐上的一条痕迹，所以没有更改。铜钱上的字要回环地读。老百姓读为开元通宝，以为是玄宗时铸的钱，是弄错了。）铜钱烧红后淋上醋，碾成碎末，用酒冲服下去，铜末会自己凝结为铜圈儿，环绕箍住骨折的地方。有人曾用一只断腿的鸡作试验，果然接好了断骨。等到杀这只鸡吃时，看它的腿骨，铜圈依然裹在上面。这个道理不可解释。铜末不过进入肠胃，怎么能透过肠胃到了筋骨之间呢？只是仓卒之间，这种铜钱不容易找到。后来看到张鹜在《朝野佥载》中说：“定州人崔务从马上摔下来，折断了脚骨。医生让他拿铜末用酒冲服，于是痊愈了。到他死后十几年改葬的时候，人们看他的脚腕骨折的地方，有铜末箍着，可见这本来是古代医方。只说用铜末，不一定非用‘开元通宝’钱。”

    囊家

　　招聚博塞，古谓之囊家，见李肇国史补，是自唐已然矣。至藏蓄粉黛，以分夜合之资，则明以前无是事。家有家妓，官有官妓故也。教坊既废，此风乃炽，遂为豪猾之利源，而盬痴之陷阱。律虽明禁，终不能断其根株。然利旁倚刀，贪还自贼。余尝见操此业者，花娇柳瞷，近在家庭，遂不能使其子孙，皆醉眠之阮藉，两儿皆染淫毒，延及一门，疠疾缠绵，因绝嗣续，若敖氏之鬼，竟至馁而。

    招众聚赌的头子，古时候叫做囊家，在李肇的《国史补》里有记载，可见唐代已经有这类人了。至于收养妓女，晚上供人取乐，分取她们所得的钱，在明代以前还没有这种事。因为那时家里有家妓、官府设官妓的原故。教坊废除之后，这种风气就开始盛行，成了恶霸流氓谋利的来源，成了笨汉痴人的陷井。法律上虽然明令禁止，但始终不能挖断这种事情的根子。不过，利字旁边是一把刀，贪财的人最后还是害了自己。我曾见到做这个行业的人，烟花女子就在自己家庭，于是他的子孙受到诱惑，不能像阮籍醉眠一样无所沾染。他的两个儿子都生了性病，传染全家，病势严重拖延，终于断绝了后嗣。这家人死后就像古时楚国若敖氏的鬼一样，没有后代祭祀，只好挨饿了。

    牛报复

　　临清李名儒言，其乡屠者买一牛，牛知为屠也，缒不肯前，鞭之则横逸，气力殆竭，始强曳以行，牛过一钱肆，忽向门屈两膝跪，泪涔涔下，钱肆悯之，问知价钱八千，如数乞赎，屠者恨其狞，坚不肯卖，加以子钱，亦不许，曰：此牛可恶，必剚刃而甘心，虽万贯不易也。牛闻是言，蹶然自起，随之去，屠者煮其肉于釜，然后就寝，五更自起开釜，妻子怪不回，疑而趋视，则已自投釜中，腰以上与牛俱縻矣。凡属含生，无不畏死，不以其畏而悯恻，反以其畏而恚愤，牛之怨毒，加寻常数等矣。厉气所凭，报不旋踵，宜哉。先叔仪南公，尝见屠者许学牵一牛，牛见先叔跪不起，先叔赎之，以与佃户张存，存豢之数年，其驾耒服辕，力作较他牛为倍，然则恩怨之间，物犹如此，人可不深长思哉。

    临清人李名儒说：他的家乡有位屠户买了一条牛，那牛知道它将要被屠宰，怎样拉缰绳也不肯往前走，鞭打它则向侧面躲，一直闹到精疲力竭时，才勉强被拉着往前走。走到一家钱庄门前，那牛突然前腿一屈，对着大门跪下了，眼泪长流。钱庄老板可怜它，问明牛价是八千钱，便与屠户商议，愿按原价买下此牛。屠户恨这牛倔强，坚决不卖，八千之外再加一些，仍然不卖，并说：“这条牛太可恨，非要宰了它不可，就是给一万也不卖。”那牛听他说完这话，猛然站起，跟着屠户走了。屠户把牛杀了，放进大锅里煮，五更的时候，他从床上起来去开锅捞肉。他的妻子不知他为什么好长时间不回来，便也起来去煮牛肉的地方看，才发现这屠户头下脚上地投到锅里，上半身已与牛肉一起被煮烂了。凡是有生之灵，无不恋生畏死。不但不因为其畏死而生怜悯之心，反而因为其畏死而更生愤恨，这就使牛的怨仇，远远超过常情了。凭着一股报复的厉气，使屠户转眼之间遭到报应，亦是必然的。我的先叔父仪南公，曾遇见屠户许学牵着一条牛走，那牛看见他，即跪地不起。先叔就把这头牛买过来，交给佃户张存去使用。在张存豢养它的几年中，它拚命驾耒服辕，比别的牛都卖力气。恩怨之间，畜类亦如此分明，能不令人深思吗？

    阴阳换妻

　　甲与乙，望衡而居，皆宦裔也。其妇皆以姣丽称，二人相契如弟兄，二妇亦相契如姊妹，乙俄卒，甲妇亦卒，乃百计图谋娶乙妇，士论讥焉。纳币之日，厅事有声登登然，如挝瞸鼓。却扇之夕，风扑花烛灭者再，人知为乙之灵也。一日，甲妇忌辰，悬画像以祀，像旁忽增一人影，立妇侧，左手自后凭其肩，右手戏摩其颊，画像亦侧眸流盼，红晕微生，谛视其形，宛然如乙。似淡墨所渲染，而绝无笔痕，似隐隐隔纸映出，而眉目衣纹，又纤微毕露，心知鬼祟，急裂而焚之。然已众目共睹，万口喧传矣。异哉，岂幽冥恶其薄行，判使取偿于地下，示此变幻，为负死友者戒乎？

    有甲乙两人对门而居，两人都是官宦后裔。妻子都以美丽著称，两人的交情亲如兄弟，两人的妻子也亲如姐妹。不久乙去世，甲的妻子也死了，甲千方百计娶了乙的遗孀，遭到士人们的非议。下聘礼那天，客厅里发出登登的响声，就像擂鼓一样。拜天地的那天晚上，洞房花烛多次被风吹灭，人们明白是乙显灵。甲前妻的忌日那天，家里挂起她的画像祭奠。画像旁边忽然多出一个男人影，站在甲的前妻身边。左手从身后搭在她的肩上，右手抚摸她的脸颊。甲的前妻也斜转眼睛看他，脸上微微泛出红晕。仔细看去，那男人影子恰似乙的样子。好像是用浅淡的墨汁涂染上去的，丝毫没有笔画的痕迹，似乎是隐约隔着纸透出来的，眉毛眼睛、衣服纹路，连极细微的地方都显得很清晰。甲明白是鬼在作怪，急忙把画像撕碎烧掉。但是已经被许多人看到，纷纷传扬开去。真奇怪！难道是阴间也厌恶甲的鄙劣行径，判乙在地下得以补偿，并显出这种变幻，作为对亡友负心的人的鉴戒吗？