阅微草堂笔记白话文--卷十五（1）

    道士魔术

    龚集生说：乾隆四年，他住在京城灵佑宫，结识了一位道士，时常在一起饮酒对酌。一天，龚集生请朋友们去看戏，也邀请了这位道士，道士欣然相随。看完了戏，归来时天色将晚，道士拱手对大家说：“承蒙诸位雅意，邀我看戏，无以为报。今夜，我想请大家看一场木偶戏，不知是否可以？”众人自然愿意。到了夜间，他们走进道士的住房，见屋里只有一张大方桌，桌边摆放了一些水酒和果品。桌子中央，放着一只棋盘。道士招呼小童关了外面的门，请诸位来宾围着桌子坐好。酒过三巡，道士将界尺一拍，“啪”地一声，只见有几个八、九寸高的小人儿落到了棋盘上，一块儿呦呦嘤嘤地演起戏来，声音如同四、五岁的小孩儿，而男女演员的穿装打扮以及戏中的唱腔、道具，都和剧场里一样。一出戏唱完，这些小人儿忽地不见了。紧接着，又有几个落到棋盘上，另演了一出。众人又是惊讶又是高兴。他们开怀畅饮，直至午夜时分。道士又命小童在外屋的桌子上放置了数百枚鸡蛋和几坛白酒，棋盘上发出的乐曲声戛然而止，紧接着，外屋传出了吃喝声。众人忙问道士：“这是什么法术？”道士说：“凡是炼成五雷法的人，都可以驱使狐辈去做事。狐辈能够变化，可大可小，所以我调遣他们来演戏，满足咱们一夜的消遣。不过，驱使他们干这种事可以，如果让他们去偷盗，或是去作祟害人，或者摄召狐女寻欢作乐，那么上天就会立即施以惩罚。”此情此景，众人见所未见，于是恳请道士于第二天夜间再演一次，道士答应了。第二天晚上，众人又抵达道士的住所，可是没见到主人。原来，道士带着小童早已离去了。

    卜者先知

    据占卦人童西磵说：他曾见两人下棋，其中一人事先画出一张棋局图，如黑九三、白六五之类，放在竹箧里。下完棋，打开一看，与棋盘上的棋局完全一致。不知这是什么法术？《前定录》中载，开元年间，宣平坊的王某，为李揆卜算功名。王某交给李揆一个信封，里面有几十张纸，说：“你被任为拾遗那天再打开看。”后来李揆经李推荐，皇上叫大臣考他的文章。第一个题目是《紫丝盛露囊赋》，第二个题目是《答吐蕃书》，第三个题目是《代南越献白孔雀表》。李揆从上午十一点一直写到下午七点才写完。三篇文章中，共涂改了八个字，旁边加了两句注释。第二天，他被任为左拾遗。过了十多天，他才拆开王某给他的信封，里面有三篇文章，和他写的三篇文章相同，连涂改、注释处都一模一样。可见古时就有这种法术，下棋人不过是向别人学得了这种法术而已。举笔构思、临盘布子，即便是当事人也往往料不到结局，而算卦的却能预先知道。可见任意的事还逃不过定数，那些巧取豪夺，整天忙于勾心斗角的人，能不能罢手呢？

    西藏野人

    被流放到乌鲁木齐的犯人刚朝荣说：有两人到西藏做生意，各骑着一头骡子，在山中迷了路，分不清东西南北了。忽然有十多人从悬崖上跳下来。他们以为遇上了夹壩（西番人称强盗为“夹壩”，就像额鲁特人所说的“玛哈沁”。），待来至近前才看清这些人都身高七八尺，混身上下都长着黄或绿色的毛，脸面似人非人，声调像鸟叫，听不懂他们说什么。两人知道这是些妖怪，心想这下完了，便颤抖着趴在地上。这十多人却相视而笑，好像没有要抓来活吃的意思，而只是把两人夹在腋下，赶着骡子走。到了一个山坳，把人放在地上，将一头骡子推在坑里，拔出刀子杀了另一头，然后点火烧熟，围坐大吃起来。他们还把两个商人拎来就坐，在面前放上肉。这两人看他们好像没有恶意，况正饿得慌，也便吃起来。吃饱之后，这十多个怪物都拍着肚子仰头长啸，声音像马嘶。其中两个怪物仍各夹着一个人，攀越了三四道峻岭，敏捷得像猿猴、飞鸟。把两人送上大道后，各赠给了一个石头，转眼便不见了。这石头像瓜那么大，是绿松石。两人回来卖掉了绿松石，得的钱是他们所受损失的一倍。这事发生在乾隆三十、三十一年之间。刚朝荣曾见过其中一人，说得很详细。这不知是山精还是木魅。看他们的作为，好像不是妖怪。也可能是在崇山幽谷之中有这么一种野人，自古以来就没有与外界接触吧。

    珍奇水晶

    福建漳州出产水晶，据说各种颜色都有，然而赤色的从不曾见到，所以以紫色的最为贵重。另有一种叫做金晶的，与黄晶完全不同，最不易得到。即使偶尔得到，也只不过豇豆、瓜籽那么大。只有海澄公家有一颗，像一只三条腿的蛤蟆，可以作扇坠，看去像纯金的液凝成，晶莹透明，是件希有宝物。杨景素巡抚做福建汀漳龙道道员时，曾对我说起，但也不过是传闻如此，并不曾亲眼见到。姑且记载在这里，让人们知道有这么回事吧。

    陈氏古砚

    陈来章先生，是我的亲家。他曾经得到一方古砚，上面雕有云中仪凤的图案。梁瑶峰相国为此砚题铭道：“其鸣将将，乘云翱翔。有妫之祥，其鸣归昌。云行四方，以发德光。”当时是乾隆三十八年闰三月。（按：铭文只署“闰月”，这是按古人的惯例）乾隆四十五年，这方砚被人盗去。到了乾隆五十二年，陈先生的二儿子陈闻之得知了这方砚的下落，多方设法，才又买了回来。乾隆五十八年六月，陈家又来求我题铭。我写的铭文是：“失而复得，如宝玉大弓，孰使之然？故物适逢。譬威凤之云，翩没影于遥空；及其归也，必仍止于梧桐。”富贵人家的子孙，从祖宗手里得到传家宝物而又丢弃散落的，为数不少啊。我曾经见过一个媒婆，带着几件玉佩，说是替某先生寻找买主。外面裹着的废纸，竟是四页北宋刻本的《公羊传》，我为之感慨不已。陈闻之对自己的先人已丢失的东西，隔八年后又把它买回来，又请人再写铭文，以求它能长久流传下去。人们的用心，真是相差太远了。

    三宝和四宝

    董家庄有个佃户叫丁锦，生了一个儿子叫二牛，还有一个女儿，招了个倒插门的女婿，叫曹宁。他帮助这家人干活，关系处得很好。二牛生了个儿子叫三宝。女儿生了一个女孩，因住在娘家，便随着排下来叫四宝。这两个小孩在同年同月出生，只差几天。姑嫂一起看护、哺养这两个孩子，在襁褓中就已定下了婚姻。三宝四宝又非常友爱，渐渐长大之后，两人便形影不离。小户人家不知避嫌，看见两个孩子在一起玩耍时，即常指着说：“这是你丈夫。”，“这是你老婆。”两个孩子虽然不懂是什么意思，但已经听顺了耳。到了七八岁，稍稍懂事了，但两个孩子仍然跟着二牛的母亲同睡同起，也不避忌。康熙六十年到雍正元年间，年年歉收。丁锦夫妇相继去世，曹宁流落到京城，穷得养活不了自己，便把四宝典卖到陈郎中家。（不知叫什么名字，只知道是江南人。）二牛跟着来到京城，赶上陈郎中需要馆童，也把三宝典卖给了陈家。二牛告诉三宝不要说他和四宝已定为夫妻。陈郎中家法严厉，每当打四宝时，三宝就在私下里哭；打三宝时，四宝也是这样。陈郎中生疑，便把四宝转卖给郑家（有人说，就是“貂皮郑”家。），赶走了三宝。三宝又去找介绍他来陈家的老妈子，老妈子又把他介绍到一家去当馆童。过了一段时间，他打听到四宝的所在，便通过各种关系，也来到了郑家。几天之后，他才见到了四宝，两人抱头痛哭。当时两人都十三四岁了。郑某觉得奇怪，两人便谎称是兄妹。郑某看他们的名字排行相连，也就不怀疑了。然而内外宅隔绝，两人只能在出入时彼此眉目传情而已。后来年成好了，二牛、曹宁一起到京城赎子女，辗转寻访到了郑家。郑某这才知道这两个孩子本来定为夫妻，便很同情他们，想帮助操办婚礼，于是留他们仍在郑家服役。郑家的馆师严某，是一个道学家。他不了解如今世情与古时不同，便提出异议说：“中表结婚是违背礼法的，也是律令所禁止的。犯了这一条，上天也要施以惩罚。主人的想法很好，但我们这些读书人，应当以端正风俗教化为己任，见了违理乱伦的事而不阻止，是促成别人做坏事，这不是君子的行为。”他以辞职相要挟。郑某本来就善良懦弱，二牛、曹宁都是乡巴佬，听说违法罪重，都吓得打消了让两人结合的念头。后来四宝被卖给一个后补官员做妾。没过几个月，四宝便病逝了。三宝发疯跑出去，也不知哪儿去了。有人说，四宝虽然被胁迫而去，但她毁容之后不停地哭泣，实际上并没有与后补官同房。可惜不知详情是怎么回事。如果真是这样，这两个人在天上人间，会再次相见，肯定不会就此永别。只是严某做出这种罪孽，不知出于什么心，也不知他究竟要干什么。不过天理昭昭，他不会有好报的。还有人说，严某不是拘泥于古法，也不是沽名钓誉，而是对四宝存有非分之想，妄图夺为己有。如果是这样，那么地府设立的地狱，正是为这种人预备的。

    水中冤鬼

    乾隆三年，大运河水浅，运粮船一艘接一艘都搁浅不能航行，于是演戏祭神。运粮官也在场，正上演《荆钗记》中投江那一出。扮演钱玉莲的演员忽然跪在舞台上哀哭起来，声泪俱下，喃喃说个不停。说的是福建话，一句也听不懂。人们明白是鬼附体了。追问他怎么了，鬼又听不懂话。扔给他纸笔，这人摇头好像不识字，只是指天画地，叩头痛哭。大家没办法，便把他扶到岸上。他仍呜咽挣扎，直到人们散去才停止。过了一会儿，这人清醒过来，说突然看见一个女子，手里拎着自己的头从水里出来，把他吓得灵魂出了窍，后来的事就不知道了。这肯定是滞留水底的鬼魂，看见官员在此，所以出来喊冤。但看不见她的形体，言语又不通。打发会水的下河去寻找尸体，也没有找到。兵丁中也没有女子的，查不出究竟。官员只好联名写了份状子，送到城隍祠里烧了。四五天后，有个水手无缘无故地自杀了。可能他就是害死这位女子的凶手，终于遭到神的惩罚吧。

    文人好名

    郑慎人太守说：曾有几位朋友在一起评论福建人写的诗，对明代的福建诗人林鸿的诗颇为不满。半夜就寝后，听到笔和砚发出“格格”的声音，大家都以为是老鼠。第二天，见桌上有两行字，写的是：“像‘檄雨古潭暝，礼星寒殿开’这样的诗句，好像唐代诗人钱起、郎士元等人也不曾写到，你们能说我的诗全是模拟唐诗吗？”当时一起睡觉的几个人，笔迹都与桌上的字不同。除开这几个人，另外又没有人能写出这样的语句。可见文人喜欢争名，死了还不罢休。传说东汉时的郑玄死后还化为恶鬼为自己争名，这事也许是真的呢。

    乩仙诗

    黄小华说：西城有个人扶乩，乩仙降临，赋诗一首：“簌簌西风木叶飞，断肠花谢雁来稀。吴娘日暮幽房冷，犹著玲珑白苎衣。”众人都不解其意。乩仙又写道：“刚才路过某户人家，见新娶来的小妾被正妻锁在空房里。这女孩身世飘零，与她的丈夫隔离，这固然是她命中注定；只是她现在又冷又饿，实在可怜，使人难过，我所以很伤感地咏了这首诗。我顺便敬告各位先生，如果您没有控制自己悍妒的妻子、使妻妾和睦相处的本领，请不要轻易生出娶妾的念头，这也算是积阴德啊。”众人询问乩仙名号，乩书写道：“无尘。”再问别的，就没有答复了。据考察，李无尘是明末著名歌妓，河南祥符人，清军攻陷开封时，投水而死。她有诗集传世，作品语言隽秀拔俊。所作《哭王烈女》一诗中，有：“自嫌予有泪，敢谓世无人。”之句，措词得体，尤为文人们所称道。

    女子贪利失身

    遗下一把稻穗，以接济寡妇家的生活。这种事最远见之于周代的小雅中。乡村里麦子熟时，妇女儿童几十人成群，跟在收割人的后面，拾取遗留下来的麦穗，称之为“拾麦”。农家沿习下来成为一种风俗，割麦时任她们在身后拾，并不干涉，就像古时那样。随后人性渐渐淡薄，唯利是图，于是收割时遗留不多，拾来的不够吃，于是便发生了盗窃抢夺之事。渐渐地也就有悖于古时仁慈的心意了。所以到了四五月间，露宿的妇女遍地都是。有几位妇女在静海的东边，乘夜凉赶路，远远地望见一个地方有灯火，便去讨水喝。到后见门庭华丽，僮仆都穿着新衣服。堂上点灯奏乐，似乎正在宴客。只见有三位贵人正坐在榻上，在喝酒吃菜。这几位妇女说了来意，把门的报告主人。主人答应了，转过头又把把门的叫回去，附耳说了几句。把门的出来，小声对一个年岁大的妇女说：“这儿离城市较远，仓卒中不能叫来妓女。主人想在你的同伴中，选出三位长相端正的去陪酒陪床，每人赠给百两银子。别人也都有赏。你如果能转达这个意思，赏钱会加倍。”这位老妇女悄悄地对另几位说了。大家贪图钱财，便怂恿年轻妇女答应下来。于是有三位妇女便被领进去，洗澡打扮，换了衣服陪客。其他几个妇女则在另一间屋里，也有酒有菜。到了夜里，三个贵人各自搂着一个女人到了自己的住处，全院里都灭灯就寝了。几位妇女走路疲乏，也酣然大睡。等太阳高高地升起来，她们才睁开眼，则住宅人物等，什么都没有了，只有野草萋萋，一望无际。寻找那三位年轻女人，却都赤裸裸地躺在草丛里，新换的衣服也不见了，唯有旧衣服扔在十余步外的地方，幸好还在。再看所给的银子，却都是纸钱。她们怀疑遇上了鬼，但吃的都是真的，又怀疑是狐狸。或者这儿离海不远，是蛟龙水怪干的。贪利失身，只换来一饱。当她们怅然相对而回忆这一夜时，大概也像是做了一场黄粱梦吧！先兄晴湖说：“歌舞美女，风情万种，不过是瞬间的繁华，总会像流水一样逝去。待鸳鸯离散之时，茫茫回首，万事皆空。这和三位女子赤裸地在草丛中大梦醒来一样，岂只有海市蜃楼才是顷刻间的幻景呢。”

    失身得银

    据乌鲁木齐参将德楞额说：他在甘州府时，有两人告状告到张掖县令那儿。甲说对方造谣，乙说有事实。一问，事情原来是这样：这两人是表兄弟，甲带妻子到塞外，乙也同行。到了甘州东数十里的地方迷路了，遇见一人像是贵人家的仆人，说这儿偏僻人少，我的主人离这儿不远，不如去住一宿，明天告诉你们走大道，一行人走了三四里。果然有个小堡，仆人进去。好一会儿才出来招手叫他们进来，走过好几道门，看见一人坐在堂上，问了他们的姓名籍贯，便说：“夜深了不能预备饭，只留宿。门边的小屋，只能睡两人，妇女可以和婢女老妈子一起睡。甲和乙就寝后，隐隐听见甲妻的呼唤声。黑暗中出来看，却找不到门，呼唤声也停止了。以为是错觉，睡醒后发觉躺在旷野之中。两人急忙去找甲妻，发现在半里之外的树下赤裸着被反绑了两手，鬓发散乱，衣服挂在树枝上。她说有一个婢女拿着灯笼带她到这儿，这儿有几间漂亮的房子，几个婢女、老妈子。不一会儿主人也来了，逼着我和他一起坐，我抗拒，婢女、老妈子们一起抱着我，解开衣服，绑了胳膊，把我放在床上，便被他奸污了。天快亮时，主人把两件东西放在我的脖子旁。房屋顿时不见了，而我则躺在沙石上。”查看扔在脖子旁的东西，却是两锭银子，各刻着重五十两，年号是明代崇祯，县名却是榆次。银子黯淡无光，确实是一百年前铸造的。甲告诫乙不要说出去，约定均分银子。后来甲违约，乙与之争吵，这事才泄露了。甲夫妇坚决不承认。问银子从哪儿来的，说是拾的。又问甲妻身上的伤是怎么回事，说是挠破的。甲夫妇的回答支支吾吾，县令猜测乙的话未必是假。县令笑着打发甲说：“按律法拾了东西应当交官。考虑你贫困，可以带回去。”然后又怒视乙说：“你告的如有假，那么失了东西就应当一起交官，你也分不到什么；你告的如果是实，则是鬼给甲妻的报酬，更没有你的份。再废话就打你。”于是把两人都哄了出去。县令不按常理来处理这事，可以说是上策。这与拾麦妇女的事差不多。一个是施巧诱骗用利打动女人的心，一个施暴用利打消女人的愤怒。这些鬼怪揣摸人心，投其所好，伎俩都差不多。