(1) 在中国禅宗心性思想发展史上，《坛经》心性论思想占有最重要的地位。《坛经》提出定慧相等，即定即慧的思想，宣扬自性清净，不假外求。众生只要现起般若智慧，一旦妄念俱灭，顿见清净自性，就能自成佛道。《坛经》着重把成佛的根据、方法、途径和境界都设置在现实的人心之中，成佛在自心中实现，在现实生活中发现（不是创造）超越的意义，现实性即超越性。这也就是对死后生命的追求转变为对内心的回归，把彼岸世界转移到现实世界。这就极大地提高了人的生命主体的地位，从而为超越消极封闭的“守一”、“守心”，提倡豁达洒脱的“无念”、“无住”，为冥思遐想、发挥主观能动性开辟了广阔道路，也为禅宗在中国的大发展奠定了坚实的思想基础。 ——引自方立天教授的《中国佛教哲学要义·心性论》 “菩提般若之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性” ——引自《坛经》［12］ “不识本心，学法无益；识心见性，即悟大意” ——引自《坛经》［8］ (2) “世人性本自净，……思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。”［注释：《坛经》［20］。］这是说，众生的心有善恶即净妄、智愚、悟迷之别。《坛经》强调众生应当“自净其心”［注释：《坛经》［35］。］，并指出众生的迷惑是由于有“妄心”、“迷心”、“邪心”、“毒心”。在慧能看来，这些心是虚幻的，是对外境执著的结果，是“不思本源空寂”［注释：《坛经》［42］。］的表现，也是人未悟本心以前的现象，而不是人心内在本质的反映。正因如此，众生有可能在极短暂的时间内实现心理转变，祛除妄心。《坛经》还多次提到“直心”这一概念［注释：《坛经》［14］、[34]、[35]。］。直心是指真直无虚假的心，这被认为是佛教修行之本，进入道场之路。慧能提倡行直心，以自净其心，回归本心。他的“但行直心，于一切法，无有执著”［注释：《坛经》［14］。］的说法，促使后世禅师把禅法融会在日常生活中，进而形成一种任运自然的禅风。 ——引自方立天教授的《中国佛教哲学要义·心性论》 见本性不乱为禅，……外离相曰禅，……外若著相，内心即乱，外若离相，内性不乱。 ——引自《坛经》［19］ 但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟。 ——引自《坛经》［29］ 心量广大，犹如虚空。……虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。 ——引自《坛经》［24］ 自性心地，以智惠（慧）观照，内外明彻。 ——引自《坛经》［31］ (3) ——引自《坛经》［30］ 世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门，外有五门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。 ——引自《坛经》［35］ 慧能在强调心对性的依存关系的同时，也十分重视从心地开发本性，他说：“自心地上，觉性如来。”［注释：《坛经》［35］。］“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性惠（慧）［注释：《坛经》［41］。］又说：“吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。”［注释：《坛经》［42］。］ ——引自方立天教授的《中国佛教哲学要义·心性论》 识心见性，即悟大意。——引自《坛经》［8］ 识心见性，自成佛道。——引自《坛经》［30］ 王维的《六祖能禅师碑铭》把慧能的禅法思想归结为“举足下足，长在道场；是心是性，同归性海” ——引自石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，75页 我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛？ ——引自《坛经》［52］ 《坛经》还宣扬“自心顿现真如本性”［注释：《坛经》［30］。］，“言下便悟，即契本心”［注释：《坛经》［40］。“但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海，纳于众流，小水大水，合为一体，即是见性”［注释：《坛经》［29］。］ ——引自方立天教授的《中国佛教哲学要义·心性论》 |
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