2011-8-19噶举巴的修行次第

上次讲格鲁巴的修行次第主要是三士道和三主要道。三士道是指下士道、中士道和上士道。三主要道是指出离心、菩提心和空性正见，这两个合在一起正好是我们一直强调的佛法修证里面的因果心、出离心、菩提心和佛心的修行次第。

今天我们来讲有关噶举巴有什么样的教典来讲述佛法修证次第。大家都知道，噶举巴是指从帝诺巴、那诺巴、玛尔巴、密勒日巴到冈波巴这样传承下来，是以当下的平常心为开示的要点，以显、密、极密的几个方式来实现它，并且以在印度比较成熟的六瑜伽为突破手段的这样一个佛法修正体系。六种瑜珈，好多人有不同的讲法。以达到现前离垢的大手印-----就是这个平常心的证悟为目的，它和显教的禅宗以及大圆满也没什么两样。但在六瑜伽里还体现密、极密的方式，还有一些更深刻的东西，与大圆满的妥嘎比较相似，涉及到虹化体。也就是对禅宗来说就相应于末后的第三关——牢关的问题，那也是不公开说的，那也是极密的、师徒之间传授的。对禅宗来说，初关、重关相应于显教大手印和部分密教大手印以及大圆满的彻却，而禅宗的牢关相应于秘密大手印和大圆满的妥嘎。

那到底禅宗的牢关，以及大手印的秘密之处和大圆满的妥嘎有什么殊胜之处呢？其实这所谓的秘密现在可以讲出来，大概来说是这样的：它已经超越于一般的明心见性，见性这都是等而下之的问题了。它不但要证悟空性，而且要把证悟空性的力量和作用真实地体现在这一生的生命形式上。你可能说这不是禅吗？不是！它是指这一生即身成佛，也就是说一般人喜欢听西藏的虹化，就是说这个身体也要成佛，要究竟圆满地虹化。当然就算是虹化也离不开空性的摄持，是在空性摄持的基础上更深入和进一步。所以我们知道以大手印为修行手段就是噶举巴的法的特点。

噶举巴的法大部分是玛尔巴大译师传过来的，当然还有香巴噶举等。在噶举巴中的法比较多，但是有体系的，能找到论证教典的，比如大家通俗都知道的《密勒日巴传》和冈波巴大师写的《成就胜道宝鬘》。《成就胜道宝鬘》里面有非常多的修行的关键的东西，后面还收集了许多古时候传下来的修行诀窍，这非常好！！！有如何修行的过程，而没有讲修行次第的问题。

讲有关修行次第的问题要从冈波巴四法来讲。

今天我们讲冈波巴四法，有因缘再介绍《成就胜道宝鬘集》。

冈波巴四法是讲修行次第的，冈波巴四法是：愿心向法 ， 愿法循道，  愿道净惑，  愿惑证智。

愿心向法这个法，应该是指佛法；愿法循道，道，似乎比法更重要了，要寻找成就之道；  愿道净惑，是指实修的问题；愿惑证智，要证得智慧。你们看由心而转为法，由法而转为道，由道而净惑，净惑而转为证智，也就是说由心转为智的过程，其实也讲了修证次第的问题。

下面我来讲我们讲的四种心和冈波巴四法怎么相对应。我认为愿心向法，就是指一个人的因果心转向于出离心的转变过程。就是你的心由一个凡夫的散乱的、世俗的、贪染世间八法的心转向一个福、禄、寿具备的快乐的过程。这里肯定涉及不到出离心的，因为你喜欢乐，就不可能有足够的出离心。一般的宗教都倡导这一点。简单地说，愿心向法就是以去恶向善为要而选择利益自己的言行来达到自己的目的，这样的法就是因果的法，我们就用因果心来表示它。

 愿法循道，就是说愿心向法的修行还不究竟，愿修行的善法能进一步出离，解脱暂时的快乐，得到永久的了生死的快乐，就是一定要有出离心，不但要出离三恶道的苦患，也要看破三善道的暂时的迷惑性。所以出离心是超越于六道的。 愿法循道就是指你要想真正地出离，还是要真正地走一条能出离六道轮回趋向于安乐的究竟解脱之道。不要把自己所谓的暂时的快乐当做究竟的追求，因为我们在这个世界上，再快乐也总有结束的时候，天人的快乐都会结束，不可能永恒。因果循环，到恶业现前时还是要面对真实的苦果。所以唯有真实地看破三善道和三恶道的幻化和不究竟，我们才能突破六道轮回的苦，具足这样的心理为出离心。所以要从心底深处真实地出离，彻底看破善恶的幻象，才能做一个了生死、出轮回的人，具足这样的心理为出离心。对一个真正的愿法循道的修行者来说，他要实践，要真实地出离，就是看破。

所以我们一定要知道冈波巴四法的第二点他想要讲什么。这个“道”，就不单是为了趋善而做的简单的善业力的问题，因为要想出离轮回，就要从心理上改变，要从心灵的深处真实地改变对这个世界的看法，在因果心的角度我们没办法改变对这个世界的看法，基本上就是善恶的区分而已，我们还没有看到这种幻相。当你真正地要出离、要放下以后，你才能真正地了解到出离所指的就是善恶都要放弃、不要了，看破一切幻象，内容就是愿法循道的意思。冈波巴大师讲的这个“道”，就是出离之道，究竟了生死、出轮回之道，特指出离心。道，这个词，在中国古老的文化里，指修道的道，指一种超脱的生命形式。一直以来是指中国、印度、西藏等地那些修道的人，他们进山修道，放弃世俗的贪染，过一种清净的生活，对我们佛教来说，就是出家行，就是具足众戒的行为，这样的行为指出离心的具体表现。

冈波巴四法的第三个法愿道净惑，你们要知道它可以从两个角度来体现，一个是指任何人要想出离轮回，不但要断轮回的根本——对这个世界的虚妄的迷惑，要得到正见，如小乘的须陀洹果那样，了解无我的真实一面，了解无我的生死一如，真实地建立了无我的真实概念，这就了生死、出轮回了。但在这个时候，冈波巴四法的愿道断惑，一层意思是我们断除了知见的不正，还要断除贪、嗔、痴、慢、疑，这不是大乘的，指小乘的。另一层意思（我们汉传佛教把粗分的叫烦恼，细分的叫惑。）这个惑，是指唯有菩萨才修的法，叫断惑。所以从愿道断惑的角度讲，我们可以把它升华为菩提心的角度所应该修行的内涵。从“道”这个角度，我们已经了解了小乘的这种断见思烦恼的问题，所以愿道断惑的另一层意思更重要的特指断菩萨所具有的那些细微的惑，而不是粗分的烦恼，正如天台教观里面说的尘沙惑的惑。所以这个愿道断惑的“惑”，在一般的大乘教义上就是指破除了真正的无明，显现究竟的诸法实相的过程。别忘了！能导引一个人趋向于破无明的这条路一定是以菩提心为因的。所以为什么“惑”尤胜于“道”？在愿道断惑里面，明显地指出来断惑要比循道更重要，因为循道可以了生死、出轮回，但不能破无明、证得究竟的诸法实相，也就是不能找回如来藏，也只有断惑破无明才能真正地去除我们的微细惑，证得究竟人我空和法我空的真理实相。在我们这里，愿道断惑其实暗含着菩提心的内涵。你要知道，冈波巴四法，不是从心的角度讲的，而是从烦恼的剔除角度来讲的，所以愿道断惑是表示我们要真实地完成菩提心的突破和修行。

冈波巴四法的第四法愿惑证智，有人说愿惑显智。不管怎么说，愿惑证智是否是和我们说的佛心相对应呢？也可以！在因果心、出离心、菩提心、佛心的次第上，我们把破无明即完整地显现自己心性本面当作佛心，菩提心是理上讲的，也有实修的概念，理上讲佛心指究竟圆满的、理事不二的、当下豁达的空性。在冈波巴四法里面的第四个，愿惑证智是指空性是如何巧妙展现的。

我这里特别强调一下，冈波巴四法实际上是讲因果心、出离心、菩提心、佛心是如何实现的这个角度契入的。愿心向法，实际上是说如何实践因果心 ； 愿法循道，是如何实践你的出离心，持戒律、断烦恼；  愿道净惑，指如何实践你的菩提心，菩提心究竟的展现，实际上是展现圆满的大慈悲心，菩提心的实践就是作为菩萨行在救度众生的过程中，慢慢去除对三界之内人相、我相、众生相、寿者相的迷惑；  愿惑证智讲了我们的佛心如何彻底地显露，如何实修。在冈波巴四法里面他巧妙地告诉我们当下的一切并不肮脏，并不需要有意地造作一个离开、放弃、不执著等等。其实他想告诉我们的就是，我们当下执着的一面其实就是清净的一面。在愿惑证智的角度，冈波巴大师说出来的是我们当下的一切不需要再做什么，因为当下的一切本身就是佛智的圆满展现，揭示了这样的概念。我们倡导的佛心就是指的这个概念。

在究竟圆满的法义上，冈波巴大师说， “五蕴”（色受想行识）就是五方佛，“五大”（地水火风空）就是五方佛母,“五毒”（贪嗔痴慢疑）就是五种智慧（成所做智，平等性智，妙观察智，大圆镜智和法界体性智）。在愿惑证智的角度，冈波巴大师讲，我们当下的一切本身就是我们佛智的自然展现，不离当下究竟清净的概念。我们现在的迷惑只要翻转一下，其实它就是究竟圆满的，只是你看的角度不一样。

作为一个修行人，如果你不能接受以上这样一个非常圆满的知见，你还在有修有证的基础上、在有所执着的基础上实践你的法义，那么你就不能很快地达到究竟圆满的智慧，也就是说不能即身成佛，因为你有所取舍嘛！就象我以前讲的四谛法门一样，从生灭四谛，然后变成不生灭四谛，然后又变成无量四谛，到最后变成无作四谛。无作，没有什么生的，当下一切具足圆满！！！当下一切具足圆满不是指离开当下的五蕴、五大和五毒，而是说当下的一切，本质即为菩提。从另一个角度观察，一切都是具足圆满的，五毒就变成五种智，五蕴就变成五方佛，五大就变成五方佛母。既然一切都是圆满的，就不需要去变，不需要去造作，无作之作，这才是究竟圆满的，这才是冈波巴大师讲的愿惑证智的技巧，我是这样解释的。那么，你们就知道了通过愿惑证智，就实践了我们究竟圆满的佛心。

由是故，冈波巴四法实际上就是描述了如何次第地实践四种心。当然冈波巴四法，不同的人有不同的解释，我用四种心和他对应。

冈波巴四法是噶举巴的教典，从以上的论述上，我们也看出因果心、出离心、菩提心、佛心的次第也是符合冈波巴大师讲的佛法修证次第的。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。