2011.12.16&17智空三句和曹洞临济禅法

弟子问：请师父开示关于打坐的事。

师答：以前讲过多次，现在我就再讲一次，这个比较重要。

在不同的层次上，对打坐有不同的要求和提示。

第一种打坐，也是最究竟的打坐是： 不住一切相、不起一切念 。不起一切念，那不是死了吗？不！这时还有个心在！ 所以，不住一切相、不起一切念，安住在不住一切的心的本面上，是最伟大的打坐 。这种安住，并没有要求你身体的动作、不管你吃饭、睡觉、走路……不管你做任何事的当下，都有一个心，所以不对你的身体有任何要求。

以上虽然是最好的打坐，但是往往你做不到，不得不退而求其次，要求你用一些方法、技巧、手段，来帮助自己的身心调整到一个适当的位置，然后，你才能顺当地、毫不怀疑地、非常熟练地安住回去。 身心的调适要用到什么办法呢？这就用了医药、饮食、瑜伽、持咒等等的方法 。这所有方法都是为了帮助你身心转换以达到随时安住自性----就是究竟的打坐这样的结果。

第二种所谓打坐的理论。就要求你要盘腿，能双盘就双盘，不行就单盘或散盘。这就有盘腿的姿势、身心的调整、呼吸调整（数息、安那般那……）、饮食医药调整等等很多内容来配合。这所有的都是为了使你的心能够进入一种更加强烈的定。在更加清楚明白的定的作用下，能安住在自己的心的本面上。这一点非常重要！！！

对打坐基本就是这样的。

而我智空对徒弟，一般并不要求他们坐下来进入甚深的定境。我首先要求他们建立起正确的修行知见，之后再坐下来禅修。

有人可能会问：你的正确的禅修知见是什么？我的禅修的知见是：首先从教义上，你一定要对这个世界生起强烈的出离心，对这个世界看透、放下，这一点我一直在要求；第二你要生起菩提心；第三无论如何要生起究竟的空性是什么的概念——一切皆是幻化。

你要能决定把握住这个：你活着的行动、思维等一切一切都是幻化！幻化等同于没有，但是不是没有！-----原来一切就是心！ 这个概念你无论如何一定要掌握。这就是空性正见的简单解述。

我智空对空性三句话的表达：一切皆幻化（指世俗谛的一切）、心不幻化 (心是无为法，无为法不幻化，究竟的空性不幻化)、一切都是心（就把心的有为、无为会合了）。

这三句话命名为智空三句：一切皆幻、心不幻化、幻化皆心。

这就是空性正见，有了这个空性正见，第二步才能来修，修的时候有两种方法：

一种是基础的修行方法，就是坐下来，如果能保持身体的姿势最好，不能保持呢，维持脊柱的直立就可以了，然后身心自然调缓到一个恰当的时候，就念嗡嘛呢呗咪 吽 ……，或按仪轨念《大悲咒》南无喝 啰 怛那哆 啰 夜耶 ……

有人说这个和安住空性没关系，我说：这是基础做法，因为一开始你做不到安住空性，持咒有什么好处？非常非常多的好处，这里不一一赘述。

要么你就一切调整好，当下安住！

不能安住就老实持咒。

（曹洞宗和临济宗）

这里我要说另外一件事情。

佛法发展到现在，由于传承特色的不同，形成了不同的流派，尤其是禅宗，非常严谨和全面，其中最具代表性的是曹洞宗和临济宗。有一句话叫“曹半边，临天下”，就是说两家在禅宗里面都有很重要的地位。

曹洞宗的实践重点在静坐，这种禅法又称作 “ 默照禅 ” ，说：“久坐必有禅”！----不需要起疑情来参；临济宗，强调首先要有正确的知见，第二要起疑情参自己心性的本面，叫“话头禅”。

这二宗各有他们的优点和缺失，并不是两个宗派的祖师有缺陷，而是在传承过程中有些人错解两派的特点而导致了缺陷。

曹洞宗的缺陷就是没有究竟的、彻底的体证，没有灵机一下，洞然证入法性的过程，其实这个实证是真实的，而不是把禅修本身当作禅，虽然曹洞宗的基础功夫很好。

而临济宗的缺陷就是人人都讲行住坐卧中起疑情，观照、参话头，下转语！似乎太简单、直接、朴实、灵妙了，大家都不注意功夫阶段了，都在转语上下功夫，到后来没有基础功夫的转语是口头禅的泛滥，变成人人都是禅师，人人都会禅语！那就可笑了！

所以，这两种宗派之间一直有些不太调和之处，我个人比较倾向于临济宗参的概念。就是说我要倡导一个明白地追寻心性本面的动机，和有一个概念的作用下的持续的观照，这个做法是对的；如果你昏昏昧昧地什么也不知道，这个不大对。

为什么我说不大对？因为我肯定一部分对的，是因为大部分人都是不能用心地去做基础功夫，也不能很努力地去打坐实践，只是说：我只要用心观照就行了，其实他观照的功夫也观不起来，打坐的基础功夫也丢失了。这样我还是不如肯定那些久坐必有禅的人的功德-----至少他们有一些实修上的功夫和功德。

其实曹洞宗就缺临济宗的向上一悟，在疑情转语上下点功夫就突破了，也就是在百尺竿头（曹洞宗的扎实禅修基础）更进一步的地方用临济宗来补充一下就好了。当然，曹洞宗正好也补了临济宗的缺陷。临济宗也需要曹洞宗在加行阶段的努力和实践，不必好高骛远。

所以，你们要注重像曹洞宗这样默照的努力，虽然我不倡导他那种没有知见的昏沉，所以，你们要提持一个大悲咒，防备曹洞宗容易出现的细微的昏沉，因为有这个咒你就不会进入细微的昏沉状态，这个咒还可以建立许多内涵的东西。

就像曹洞宗不停的禅修一样，你们这样对咒提持久了，再经常听我给你讲空性正见，然后，你们才需要参，或者观照自己心性的本面-------这就需要临济宗的技巧和灵活性。

所以，我看清了他们的优缺点之后，把两种方法都用在了我们的修学中。

临济宗的灵巧和努力一定要建立在扎实的曹洞宗的实修上，没有实修的基础，你要观照心性本面，不可能的！没有禅修基础让你参话头，你参不起来的，所以临济宗参话头有个前提，有了基础功夫的人一定要提持自己的正念、观照，那是对的。

而曹洞宗的伟大就是说如果你根本没有基础功夫，整天在那里提持疑情，根本就不能开悟！还不如老老实实坐下来修一下，实修久了心性自然就会明朗起来、身心调适，对空性就会有体证！

看来！本来这俩家一开始人家都是对的，后边的人慢慢搞偏了！如果单单强调了两家重点的话，就有一点偏。是后辈人理解得不切实，就造成了两者的差别，认为他们冲突，我想他们本质上不冲突。

那么我用持大悲咒来代替曹洞宗的加行阶段的功夫，由于有咒的存在就遮止了曹洞宗的细微的昏沉的缺陷。又由于我的空性正见的开示，类似于临济宗的百尺竿头之后的向上一跃，就容易开悟了。所以我们的修法基本上是二者的结合。

二者正好相辅相成，懂的人知道二者的特色是分明的，特色并不抹杀基础的中心思想。不懂的人就误会了二者的特色。

所以如果是在修行的基础阶段，你们一定要做曹洞宗扎实的努力，但也要时不时地返观内照，在疑情中灵机一动上，在住无所住、证无所证中反照一下！

慢慢的有功夫以后！在话头禅的“一念未生之前是什么？”的突破上等方面再重点努力。

我倡导的不停地持大悲咒，就是在做功夫啊！就是曹洞宗禅的再现，功夫只有在细水长流中日日积累，功夫够了以后，随时都可以提持、心地也明朗了，没有那么多散乱了，而且能安住在心性的本面了，这个时候，有能力才可以经常观照，用临济宗的参话头的方式让你开悟。

这就是我对打坐禅修的指导，希望你们明白。

弟子问：安住久了会静，还应该久久安住吗？我最近坐久了会烦。

师答：坐久了会烦，是因为你坐久的功德生起来之后，会把你更深层次的业力翻搅出来。这个时候需要你更加地安住，并且通过种种的方法把业力转过去，你的修行会更进一步。

如果你有了一个打坐越久越舒服的观点，这个思想是错误的！不能说坐得越久就越舒服，烦出现了就不行----没有这回事！其实烦才是进步啊！不烦你的业力怎么能翻出来呢？不烦怎么能消业呢？这是你的修行知见有问题。所以别管他，继续安住下去！烦就烦，能死人吗？不会！

烦，就是把你无始劫以来的业力逐渐挖出来，搬开障碍，你才会慢慢进步。你可能说为什么那么多障碍？你走的快了呗！走的越快，路上的石头才会越多地出现！你不走就不会有石头，要前进就会有障碍！要进步就要接受对身心的煎熬，就要在身心的转换上努力！

不要以为越坐越舒服才是正确的，都是好好坏坏，逐渐进步的。人在转换身体的时候都是很不舒服的，经过之后才会渐渐好起来。

有人说，我打坐就脑子里空空的，什么也不想，记住，我不主张这这种禅修方法！人家都说无念为好，我说这样不对。你的知见没有不行，你要安住一个正确的知见，你这样昏昏昧昧的，是粗的昏沉或细的昏沉，这不行的。所以你要安住在正确的知见上才是真实的禅修。

所以你们要了解，六祖为什么针对卧轮禅师说：不断百思想。。。。。。