2011-12-30弟子答题和处理日常琐事的问题

弟子：师父，无眼耳鼻舌身意是什么意思？

师答：今天这个问题先请各位弟子来回答，我一会儿来点评。

有弟子答：就是无我的意思。

师评：无眼耳鼻舌身意，“我”呢，是一个幻化的执着。实际上，眼耳鼻舌身意还不能代表是“我”。所以这个问题回答的有点勉强。虽然有提示的作用，但还是没有回答到问题的点上。眼耳鼻舌身意是心的一个体现，心和我不完全是一回事，这个容易混淆。给60分。

有弟子答：就是不要被幻化的六识的感觉所迷惑。

师评：这个就回答在点上了，但是回答的不是很深刻，给80分。

有弟子答：眼耳鼻舌身意本身没有自性，也就是毕竟空在现前有妙用。

师评：因为缘起的角度来说，它是毕竟空，回答了眼耳鼻舌身意“无我”的一方；但现前有妙用，又回答了“有”的一方。空有两个角度讲了六识在世俗谛上有现前的作用，用缘起性空的语言来表述这个问题，这个回答有学术的味道，基本合格，给90分。

有弟子答：就是无分别、不执著。

师评：无眼耳鼻舌身意就变成了无分别、不执著。这个回答给85分。为什么？他这是从觉受上讲的，虽然没有讲缘起性空。他抓住了重点，无眼耳鼻舌身意本质上就是要不执著，不分别，他提示了我们实修时候的觉受，别看他没有学术性，但他讲到了点子上，他有体会了才能说出来，你们最好是从实修的角度讲自己的觉受。

有弟子答：师父，是不是六根清净的意思？

师评：第一，我问你的问题，你反问我，这这么行？第二：人家说无，你的六根清净也是个有啊！那无是个什么意思呢？你没理解它的意思，只能给50分。

有弟子答：所有的感受都是因缘和合而生，具有空性，不应该执着。在偏空的角度契入，就是无，但是这个无并不是没有的意思。

师评：很好，给90分。空有不二的角度也说了，缘起和合的角度也说了。

有弟子答：本有的空性。

无眼耳鼻舌身意，你讲本有的空性，看似有一点联系，本质上没有回答人家的问题，50分。

有弟子答：就是没有了分别心，对吗，师父？

师评：你问我，就错了；没有分别心是对的。给60分。

有弟子答：六根用而不执著、不执著有，故眼耳鼻舌身意对于世俗谛是“无”。

师评：这个一方面是从觉受上讲，六根用而不执著、不住、不执有，说对了，可以给80分。第二句：故眼耳鼻舌身意现对于世俗谛是“无”，彻底是说错了。眼耳鼻舌身意对世俗谛是“有”，在胜义谛才是“无”，扣掉30分，最后得分50分。

有弟子答：眼耳鼻舌身意是心的作用，心的功能。我们通过眼耳鼻舌身意找回我们心的本体，并且安住心的本体之后，一切眼耳鼻舌身意就变化了。这里无眼耳鼻舌身意，弟子觉得是心解脱了。

师评：这个回答，你讲了这么多在理论上是对的话。可是你没讲无眼耳鼻舌身意。文不对题，说心解脱了，搭点边，给60分。

有弟子答：师父，个人理解是说一切是心的幻化。

师评：总括地来讲，一切都是心的幻化，对啊！心的幻化潜含的意思是说“如”，回答得有点简单，可已给70——75分。

有弟子答：或者说是名为假名，不是究竟义。

师评：如果说眼耳鼻舌身意是名，某种程度上也对，但是它更多是从功能的角度说的。不是究竟义，如果究竟义是有的话，那你就说错了。这也有点撘不上边。50——55分。

有弟子答：无眼耳鼻舌身意，阐述的是胜义谛的空的状态，从空中无色、无受想行识，一路无下来了。

师评：这个回答了为什么无眼耳鼻舌身意，他讲了是胜义谛上空的状态。其实呢，虽然回答了无，用一个空代换，人家会紧接着问你为什么无眼耳鼻舌身意是空？所有这个就有点答非所问，只能是60分。

通过我以上的评价，你们要了解，别人问你“无眼耳鼻舌身意是什么意思？”你一定要回答人家，我们明明时刻都在用眼耳鼻舌身意，为什么是无呢？你要把这个疑问解释给人家。

所以从这个答题的情况上，男众和女众确实有些差别的。一些女众徒弟根本就没回答到这个问题的点上，不管你讲了无量的妙义，你讲得再天花乱坠，没有回答到问题上，你的回答就是失败的。所以你们从这里要了解，回答问题不要答非所问！这是一个问题，而且我们在回答的时候，不要不着边际漫谈一顿却不着边际。。。。

总之，回答这个问题的技巧，就在于你可以从胜义谛和世俗谛两方面来讲，可以从学术上和实修的觉受上来回答。但是千千万万有一个重点，就是为什么是“无”要回答人家!

你们没有一个人说这个“无眼耳鼻舌身意”并不是断灭的没有这层意思，而是眼耳鼻舌身意是幻化的、缘起的……它是不实在的，在一真法界里面是心的幻化、心的妙用……

关于这个“无”等于说“不是断灭的没有”，这个问题一定要讲清楚。第二点，要讲它的本质是不实在、幻化的，显现为“无”。这两点讲清楚就好了！当然我讲的也只是90——95分。

关于这个问题，就到这里！

有人问：我经常和朋友出去吃饭，是不是在造业呢？

师答：照你这么说，我也是在造业了，我每天也吃饭啊，刚才还在吃东西啊！佛说阎浮提众生，起心动念无非是业、无非是罪。那咋办呢？造了业了，你说怎么办呢？那你就不要吃饭饿死算了！如果你可以做到说，我活在这个世界上就是造业干脆饿死了算了，那你算伟大的------可是也不行！你还有好多事情没有完成，比如对不起父母、对不起儿女等等。你觉得吃饭是造业，你还不如吃点素好一点。我们吃点东西就是要颐养这个身体，我们来这个世界上，是要靠这个生命来修行成就的，而不是怨恨自己！怨恨自己解决不了问题，对吗？

弟子问：师父，我刚才的问题是，我们在外面吃剩的肉食，我觉得丢掉了浪费，劝人家打包，是否等同于劝人吃肉？

师答：你刚才就没这样问我呀！你只是说在外面吃饭是不是在造业，你问问题一定要问清楚。

你可以劝人家只打包素食，或者说既然做出来了，为了滋养身体、珍惜福报，也可以打包。对于这个问题，在不同的层面也有不同的要求，佛法也没有一个绝对的答案。实在不好取舍，你就不要劝人家。况且不要每天纠缠在小的是是非非的问题上，就怕自己犯错误!你自己只要好好持大悲咒、观空性，其他的问题不要执着！

你们记住我今天讲的一句话：不要在小的是非上执着而引起了自己情绪的变化，影响了究竟的成就。有些人偶尔吃点肉边菜就无限扩大，要了命似的。以前吃啥都没事，现在知道吃肉有罪业，就把这点罪业无限量地扩大，影响自己的情绪、心境以及和别人的相处等等很多方面，进而使小是非变成大是非。

我现在提醒你们：大事一定要抓住，关键的事情一定要注意！出离心、菩提心、空性正见，一定要扎实，无论如何一定不要放弃！至于小的是非，比如不小心踩死蚂蚁了、浪费了公家几张纸了、为了几块钱怎么了、偶尔吃了点肉了……你们不要在这些事情上纠缠不休。尤其一些人女众，大事他抓不住，只关注眼前的小事。

在生活中许多细小的因果是次要的，你活在这个世间上难免有些行为举止在戒律要求上不合律仪，但是不要让太多的律仪在自我的心性上形成了对自己修行需要的舒适、开朗和自在的制约。修学佛法不要越修越烦恼，佛法是让人解脱的，让人越来越开心的。

许多人不了解戒律、不懂的戒律在不同水平上有不同要求，用几条自己偏执的理解的戒律，衡量自己或别人在生活中的一点小因果小是非，搞得自己和别人非常痛苦，影响了自己修行佛法的心情，甚至影响了自己的生活，修行佛法本来是自在的，结果修行佛法之后却既让自己痛苦也上别人痛苦，这是你们不懂修行佛法的轻重造成的，我希望你们以后多在心性上下一点功夫。

有些人因为不懂戒律的开遮持犯，修行佛法既给自己找累，也给别人尤其家庭也找累，常常指责别人：你们吃肉！破戒律、造罪业、堕地狱。。。。。每天纠缠不休，吓唬别人！用自己学的一点点佛法，找别人的麻烦，搞得别人不痛快。

不学佛法还好，一学佛法反而家庭不安、鸡犬不宁，搅乱自己的生活不说，还要搅乱别人的生活。这种人其实就是借用佛法的名义想收拾别人，给别人造成痛苦，满足他的我执的表现！其实不是在修行佛法，佛陀没有让你这么做，希望大家能了解。