2012-3-31 菩提心的本义和误区

关于修行的误区，昨天讲了出离心的要义。今天讲第三部分：菩提心的要义和在理解过程中的误区。

菩提心的本义是指悲愿与空性，误区是表相与造作。下面我就逐项讲解。

“悲愿”是指一个有情，在因地中为了救度一切苦难众生，成就究竟圆满的佛果、达到自利利他的目的而建立的誓愿。这个誓愿是因他的大悲愿力而生起。这也就是我一直告诉你们要发菩提心，可以详细拟定自己的菩提心。如果没有，你可以随喜我菩提心的八大誓愿。最起码也要有真实的四弘誓愿，浓缩起来，就叫大悲愿力或菩提心。这个就是悲愿，但是你要切实地建立，并且愿意承担这个愿力，不停地救度众生，为了救度众生而成就自己。

当然，你一定要了解这种悲愿、菩提心的究竟所指，它的本质是指空性、究竟的法身。菩提心真正证悟了，就是开悟了，你一定要把它汇归到空性的角度。如果单单只有了悲愿，但是还不了解空性，这是不完美的，只是世俗菩提心的表述。如果没有空性的指导，这个世俗菩提心也是不圆满的。真正的世俗菩提心，不仅有愿力的建立，也知道他的“空性”的性质。

比如“众生无边誓愿度”，如果你很执着有众生这个概念那么你的知见就不完美；如果你不执著有众生，但仍然体现有度众生的愿力，这就圆满了。因为虽然众生本无，但幻象还是有的，我们也要建立救度众生的愿力，这就是在空性作用下的悲愿。

所以，你一定要了解悲愿和空性是不二的。虽然我们建立了条分缕细的种种誓愿，这是因地中为成就佛果而建立的，但我们明白空性是什么，同时也知道菩提心的成就就是空性的证悟，并且知道悲愿与空性是不二的。这才是真正的菩提心的本义。

那么有些人对菩提心的误区：是在文字的表象与造作两个方面。

“文字的表象”，是指有些人说，哎呀！众生那么多我怎么度得过来？太累了！这个就有了根本的我执，有了人、我、众生的差别相，所以不愿意承担这个问题。其实你不了解空性，了解空性的话，承担救度众生也不是个问题，你只是执着在文字象上。这是执着的第一方面。

执着文字相的第二方面，就是你觉得菩提心在对立的角度上列了许多条！比如，有人说：所有佛的愿力我都要包括！-------感觉自己大的不得了。其实他不知道，所有的佛都是平等的，你有一个人我是非相，想超越于诸佛，就想把一切佛的愿力都当成自己的。

有这种人，其实这就等于没有愿。因为任何佛在因地中都有特色，都有差别相的。所以你必须在差别相上建立无差别相的悲愿，所以在因地中不能太张狂地在文字相上建立超过一切佛的大愿。

还比如：有些人建立的愿力非常奇怪，他说要化生无限，跑到人家心里让人家扭转心念，这叫什么事？众生本是佛，用你扭转什么？这就是不懂空性，才会发这种无聊的愿。

总之，就是计较文字相、计较胜负、计较成败、计较利钝等等，在成佛的道理上执着了许多文字上的东西，就出现了一些古怪的愿力。

执着文字相的第三方面，就是以为愿力越多越全面越好。他不知道：虽然愿力是无尽的！而且每一生都可能有自己的愿，但多生多世累积起来的愿一定会形成自己愿力的特色。正是因为每个人在因地中多生多世的修行愿力不一样，在佛部里面才分为五部：东南西北中，叫身、口、意、功德、事业五方佛，阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、毗卢遮那佛。

他们每个佛都有因地中自我的特色，我们每个人最好是延续这五个特色而成就究竟圆满的佛果。因为法界就是因这五个方式而扩展的，所以你要按照某个方向而实现自己的愿。比如你愿意到极乐世界，就在西方，表证就是莲花等等。所以你必须要有自己的渠道，这个渠道是建立在自己的愿力上。比如说：我愿意治疗众生的疾病，解决众生的病苦，那就在东方，药师佛那里。所以每个佛因地中都有不同的趋向性，所以不能乱来的。

比如有些人计较人、我，不懂得悲愿的扩展性，就像普贤菩萨的众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿无有穷尽等等，他不理解，然后就不敢发，然后发的是一些非常有限的愿。

我来美国不久，我就启发他们发菩提心，念经回向给一切众生。有一个人就说，我最近念《地藏经》，（那时一个学校发生了枪击案，）我就想把诵经的功德回向给这些可怜的孩子们不要再被枪击。我启发他把念经的功德回向给无量无边的一切的孩子们都安全。他说，我觉得自己的力量不够，只能包括纽约地区的孩子。这其实就是执着了文字相，也就是执着了对立面。

执着文字相的第四方面，就是关于菩提心的戒律——菩萨戒。菩提心也有传承，有人说，师父啊，我是某一个传承，我的传承很伟大，我有了这个传承就有了菩提心--------这个就是执着了文字的表相。他就不知道真正的菩提心是自己内心真实地发起了一种救度众生的悲愿，只是说在外相上跟某位师父建立了传承关系，他给我讲了菩提心，我就建立了菩提心。这个理解是非常不对！

还有执着文字相第五方面，有人说：我受了菩萨戒（当然在家人和出家人都有菩萨戒），所以我就有了菩提心了。话虽如此，如果你确实依靠传承受戒的话，当时在戒坛可以有。可是不管怎样，即使在戒坛里，也是需要你内心里面真正与戒相，与受戒过程发生真实的联系才能真正地成就戒体；如果你没有联系，只是完成了个过程，没听懂，也不理解菩提心的要义，这个是不对的，甚至，你也不能得到戒体。

在依戒律方面发生的怪事还有：好多人抱着很小的孩子就来找师父作皈依，小孩子也不懂事，这怎么可以呢？还有的是在一个地方交点钱就领了个皈依证，这样的人怎么能真正了解皈依？怎么了解菩提心呢？

总之，文字相上最根本的问题，就是执着了“我”，在执着我的基础上不了解空性的作用而形成了一些不合适的悲愿。

有关菩提心的第二种误区是“造作”。就是认为菩提心就是有所作、有所造，他就人为地造作了某些事情，错解了菩提心，把什么事情都理解为菩提心，比如一些有相的、对立的善法，因为不了空性，也理解为菩提心，这个是不对的。你没有发究竟的菩提心，你也没有理解菩提心空性的一面，你把人世间因果角度的，在三界之内的，五戒十善的东西当做菩提心，是不对的！

甚至有些人，以菩提心为幌子，说我是菩萨心，做了很多以个人私欲为目的的善法，这就不是菩提心的展现，是人为地造作。这种人有没有功德？有！但是果报可能是阿修罗，因为他是以人我心、斗争心，建立有分别执着的善法，是假借菩提心的名义造作。

比如有些人为了满足自己高人一等的私欲、我慢心，就聚集大家建一座寺庙，建庙不是为了众生，也不是为了成就，而是为了个人老有所养；甚至有些人贪污等非法占有了好多钱，拿一点钱来消灾免难，这都是假借菩提心的造作，他根本就不懂什么是菩提心，这样做可能会违背因果，甚至伤害到众生，伤害到佛法的传播。

有人会问，菩提心有愿菩提心和行菩提心，那做这些事不是行菩提心吗？ 不是！行菩提心是在做，但行菩提心必然是在先有正确的愿菩提心的过程之后，在了解悲愿的无尽性，了解空性的前提下随缘而任运，这样才是真正的行菩提心。

我这样讲不是不让人家行善法，而是要让大家在真实的悲愿的基础上实践菩提心。比如有的人在旅游景点建一个漂亮的庙，收好多门票，把建道场当作生财的工具，严重地糟蹋了佛法。

很多人缺乏正思维，造作了自以为是的菩提心，又耽误了自己的正修，非常可惜！

所以，第一，真正的菩提心必然是建立在正确的发心的基础上；第二，一定要有空性摄持；第三，要随缘任运，不是胡乱造作。希望你们明白！