关于修行知见的问题与三种次第实修方法(2013-12-7)

大家好！今天是二十四节气的大雪，好多人感冒！感冒呢，一般来说如果饮食上太上火，营卫之气扩散稀薄，风寒之气侵入身体就会导致的。

今天有关修行知见的问题，我想讲一点。刚才一位徒弟，修得还不错了，给我留言，就他的觉受请求指导。

我想这样：就像一个案例一样，我念过这个问题之后，你们每个徒弟，就他的问题给一个评价和指导。认为他修得好，好在哪里？或者有缺陷，缺陷在哪里？这对你们都是一次好的机会，下面你们仔细听。。。

弟子叩拜恩师！因为修行不好，半年了也没有向恩师汇报修行情况。最近一个多月里，打坐时频繁出现一些以前没有过的身心觉受，弟子恳请恩师慈悲开示！一个月前打坐时，突然有一种特别愉悦的感觉充满全身，本来已麻木的腿觉不出一点疼痛。从那时起上坐时间长时，会感到偶尔的脉跳。在半个月前一次打坐，持短咒都感觉特别累，就慢慢进入安住，那次听到有人在哭，还听到有人在说：你哭什么？会吵到别人打坐。弟子当时一点没有去执着，在这个过程中慢慢觉得自己的腿紧成一团，像一个整体，也感觉不到痛，感觉周围环境变得很光明，几乎也没有念头，感觉动念很辛苦，眼睛睁不了那么大，多半睁，好像六识都在内收，静静的可以听到自己微弱的呼吸，自己心里明明白白，清清楚楚，有声音也知道，但具体说什么不清楚，因为没有注意听···这样的境界，最近上坐时间长时就会有，有时下午连着上两次坐，两坐都有这种感觉，恩师这是怎么回事呢？弟子安住对了吗？弟子恳请恩师慈悲开示！

我已经念了，现在你们思考一下，他的修行怎样，给个评价。我顺便给你们每个人的评价打分，打完分，我再做整体评价。你就会知道我为什么给你那个分数。我这样做是针对那些已经接触我的教法较长时间的徒弟。当然一些人刚来不久，或者有些人对我的教法也不了解。不管怎样，我是按照你是比较好的徒弟的身份来给出评价。

○弟子：我觉得他修得很好，但不要执著声音和色相，越是这时越应该放下。可能他离见性已经不远了。

●师评价：50分，不及格。为什么呢？修行应该有一个重点，就像做人，你首先要有呼吸，如果连呼吸都没有了，其他行为都是没有意义。我认为能抓住修行重点的就及格，没有修行重点就不及格。在不及格的情况下，打55分就算好一点的。

○弟子：弟子认为这位师兄好在：师兄每天坚持打坐。缺陷是：不要执着一切幻化。

●师评价：50分，不执着一切幻化是对的，你别忘了人家说可以听到声音时，也没执着。

○弟子：弟子觉得这位师兄没有去执着这个幻境，继续打坐，他身心正在转换。

●师评价：这个回答比那两个好一点，55分。

○弟子：首先随喜此师兄的精进，可是明知一切如幻，还是在执着（在意）一些安住的后的现象，忘了恩师常常叮嘱的“不管他”的教诲！没有把握恩师教导我们安住的涵义。在此弟子想到每个人对上师的信心是多么的重要！作为弟子，本人要在修行过程中能时时按照师父教法前行！

●师评价：65分，你抓住了修行的重点，可是人家其实并没有执着，只是在汇报这个状态。

○弟子：法喜充满，无执着，进入光明定，我感觉应该安住。问题可能是打坐时间不长，不知是不是真定？

●师评价：50分，第一你不知道重点，第二妄加评论人家进入光明定，还好有小心之处，不是真定还知道。

○弟子：好的方面是安住的觉受出来了，愉悦的光明的感觉。这样的感觉我偶有过一次，但应当说还是有幻相，但能不执着，清楚不随幻象而生心。

●师评价：55分。

○弟子：弟子粗浅的认识是这位师兄安住状态是正常的，没有问题，师兄的态度也是正确的，没有偏离，语言对恩师也是恭敬的，有待学习；稍有差缺的是没有紧紧跟住师父，跟师父联系不够紧密，让师父对这位师兄的状况了解不多。

●师评价：50分。

○弟子：这位师兄能做到安住当下，但是缺少空性的认知，还没有完全放下对境界的执着。

●师评价：60分。抓住重点啦，但是你不知道，他并没有安住当下。

○弟子：这位师兄打坐出现境界，说明己心净，但不能著境相，需保持清净心境。

●师评价：55分。

○弟子：弟子随喜赞叹这位师兄精进用功，身心气脉都在转变，觉受也很好！继续安住在无所住的觉醒上。

●师评价：你没有抓住重点，你没听清楚他的整个修行过程是什么，你老是用自己的想象猜测，只是用自己的语言给人家做了个修行的评述，你以为他到了一个状态，但是你并不知道他现在是到底到了怎么个状态，所以出错啦，本来是60分，现在只能给你55分。

○弟子：师父，我修得不好，不知道那位师兄为啥有这样的觉受，我觉得那位师兄禅定功夫好，师父说过安住时要放在空性的觉受上，没有妄念而有觉性，别的不用管。所以那位师兄没安住对吧。

●师评价：90分。

○弟子：魔境？在意打坐的时的觉受。不去留意境界的出现。加强定力的修炼。

●师评价：50分。

○弟子：这位师兄修得蛮好，能在打坐的时候把散乱的心收住，并能专注听自己呼吸，已进入一种状态，只是还不知道外境声音是幻觉不可得，不必在意外境，把心摄住就好。

●师评价：重点还是没有明显的提出来，你只是觉受上有所指导，给你60分。

○弟子：跪礼佛心慈悲的恩师如来，优点：能将身心转换得很好，还应该提高的：应将一切现象视为幻化、好好的继续安住（相似安住）在心的本面。。。

●师评价：虽然你没有听清，没能准确把握住他现在的状态，但是你抓住重点啦，给你65分。

○弟子：师父，我惭愧没怎么修行，这位师兄修行有进步，随喜赞叹他，但是不能被定中境相所左右，不去管他，继续努力修行。

●师评价：50分。

○弟子：弟子惭愧，打坐从没有这样的觉受，但我感觉猜测，身心达到愉悦和光明无念一定是好事，这很不错了，但是六识内敛应该是定的方面的觉受比较好。我觉的不足之处是他还有一个自我感觉在一个啥样的境界上，这样慧的方面较少，安住本性的话，不应再有一个安住的念，请恩师指正。

●师评价：你也许没有听清楚，有一点不了解他修行到底怎么样，对他的修行状态没有准确把握住，但你的知见应该是对的，所以给你70分。

○弟子：顶礼师父!这位师兄的优点是修行恒进不辍，逐渐在消除业障。但缺点是执着了打坐的觉受，如果痴迷下去对修行不好，应该在打坐时多持大悲咒，在生活中观无常、观心并安住空性。

●师评价：是的，你的想法是对的，给你70分。

○弟子：徒弟认为这时应该继续安住，只做观察，不起心动念，我没有过这种感觉。

●师评价：方法是对了，重点没抓住，勉强给你60分。

○弟子：境相出现也是一种障碍,安住心，可除障。

●师评价：现在不是探讨这个问题。

○弟子：顶礼恩师，弟子觉得这位师兄修得很好，也许在安住的时候是缺少尽量贴近无能所状态。

●师评价：你没有抓住重点，55分。

○弟子：顶礼尊师，弟子认为注意力应该继续关注在咒上，感觉不到腿疼是好事，应该是定力或是安住强了

●师评价：50分。

○弟子：随喜赞叹这位师兄的修心功德，弟子拙见：禅修是修心的最好方式。弟子特别羡慕通过禅修能够使身心转化的师兄们，使身心都得到净化。师兄说打坐时听到其他的声音，弟子认为这可能是入静了吧？受师父加持他的频道已经和佛菩萨或者其他众生接通了吧？弟子顶礼师父，让师父见笑了。

●师评价：30分。

○弟子：顶礼师父，弟子的回答是：1、不执著打坐中的种种境界很好，继续不执著下去；2、多看师父开示的空性正见，圆满自己知见，同时应用于实修。

●师评价：85分。

○弟子：慧观不够，用“无”来扫荡。

●师评价：关键抓住了，65分。

○弟子：这位师兄的优点：对师父有恭敬之心，有持久心。缺点：为了打坐而打坐，表面无住，实则住念。

●师评价：还不错，重点没抓住，但知见和方向对了，60分。

○弟子：弟子觉得这个师兄应该继续积累资粮，不偏不燥，继续放下，精进，以期开悟。不达目的誓不罢休。

●师评价：你没有抓住方向，50分。

○弟子：如果觉受是清明的,那说明修行理路正确，但还需用功赤裸本性。

●师评价：你不知道他错在哪，你自己的方向对了，60分。

○弟子：顶礼恩师！弟子觉得这位师兄,1、找到了恩师法益的修行的契入点；2、她的心有了一点定力，我认为禅修主要是观自己细微的心的变化，观每一个念头的出处才对，不应该被觉受转移了对心的关注

●师评价：你这个入手方法也对了，重点也抓到了，但知见还没有完美，65分。

○弟子：师父，我个人认为这位师兄能安住在当下，没有杂念，是好的。但是对出現的幻听和幻覚太关注是不好的！

●师评价：你的大概方向是对的，你还没有听清，55分。

○弟子：我认为这是正常的情况，应该不管它，自己继续这样修，不管听到什么、看到什么，一样不管，保持正见，凡所有相皆是虚幻，我有时也有这种情况，看到明点，但不管它，安住在这个轻安中。师父，我是这样做的。不知可否，请师父开示。

●师评价：他的缺点是太在乎这个感觉了，大概方向正确，而你的知见还没有建立起来，60分。

○弟子：定有余而慧不足。

●师评价：大体方向是对的，60分。

○弟子：师兄很精进，心已经逐渐静了，有心结，自己听到自心的哭泣，心过紧，过于的内缩，气息不畅。身体在转，不能很好安住，自己的心生幻相这点不明，空性知见的建立不足。对安住的技巧不明。

●师评价：90分。

○弟子：顶礼师父，弟子来晚了，没听到题目。只知道心中要明了四种心的修行次第，在空性指导下禅修。

●师评价：60分。（师笑）虽然你不知道我们在探讨什么，但你说出来的知见是对的。

○弟子：弟子很惭愧，弟子觉得他执着了一个无念，执着了一个打坐，要离一切相。

●师评价：65分。

没有人发了，总结一下，我首先告诉你们我给他发的回复：

这只是由于“止”的作用产生的轻安，没什么，总是能恢复一点身体的能量！而我们修行用的方法是：1：清楚地持咒。2：参心是什么。3：清楚地无所住地觉知！所以你要调试一下你自己的修行。

（他后来说：这段时间一直在看恩师的开示录，我会继续努力，感恩恩师慈悲开示！）

听了我的回答，你们知道我要表达的是什么吗？告诉你们，我之所以要提出来讲这个问题，是因为他已经偏离了我指导的修行的方法和技巧！！！通俗地来说，我的徒弟三种水平的人应该有三种渐次修行的手段：

●第一、持咒

基础的刚刚入门的，对我讲的佛法的知见也没有建立起来，平时修行的时候，你就要去除像刚才这位徒弟一样的知见：享受着这种轻安，慢慢呼吸弱了等等-----这种打坐由于没有禅修的空性正见作指导，只能偏向于“止”的禅定方式。

但一般禅师第一位就是要谈“见地”。见地非常重要。见地错了。再深的禅定也只能人天往返。这不是佛陀出世的本怀！

你们要知道打坐和禅修可不是一回事。打坐就是在这里待着，是四禅八定的部分，偏于“止”的方面。禅修就不一样，禅修就是以“禅”的方式来修，这就必须谈到了空性正见----禅修时的慧观变成重点了。我是指导禅修的人，所以你们要知道没有知见怎么修呢？可是往往刚来的徒弟，没有空性正见，不知道我说的“空”是什么，也不知道如何让空性知见落实在日常的身心上，所以刚刚修行，就只能是所谓的打坐。------所以初入门的徒弟，我就让他好好持咒，这是在资粮道和加行道上必须努力的基础功夫。

这是第一种基础做法，这个做法有什么好处呢？首先可以得到诸佛菩萨的加被，可以和师父有法义上的联系。而且通过持咒，增加定力、去除魔障、转变身心等等，很多基础功夫全靠持咒来完成。他没有办法持咒了，那就缓下来了，他现在没有好的知见来指导自己安顿身形，那最好办法就是提起精神，继续持咒，-----我已经讲过了，就安住在持咒的声音上，这是耳根圆通法门啊，也包括在这里。

所以持咒非常重要！这是没有空性正见的一些徒弟必须运用的基础入手方法。

●第二、参心是什么

对于长久地持咒的徒弟，慢慢的对佛法的概念也了解得深切了，也知道修行的重点是“心”，又知道跟的师父是禅师。这个时候，就用第二种方法：参！参什么？就是寻找心的状态，熟悉和熟练心的安住。在熟悉和熟练心的安住之前，你要先对“心”有一个全方位的了解。然后要参，禅宗的参有好多的内涵：心在哪里？父母未生之前的面目是什么？心是有的？无的？等等很多参法。

这种修法，就是修行有一些进步了，对生命的出离心、菩提心都建立起来了，就对心性、空性的东西产生了兴趣，发生疑问，就要用“参心是什么”的方法来启发、带动和推动自己修行进步了。

用这种方法的人有的或许已经会安住了，稍稍能在空性的知见上安住上去，但有时候又游弋出去了，因为他不肯定。

或许有的人不会安住，就沦落为像刚才这个徒弟这样，掉在所谓的轻安的“止”的境界中，落在迷茫的定上面了。而且由于身心的转化，他还觉得对了，但是安住在这个上面，根本就没有慧观。没有慧观，就是有漏的世间定，这跟我们的禅修根本就搭不上边。

真正的禅宗禅修，虽然看似也用有漏的世间定的方法，但是我们更强调空性的知见！！！也就是说，我们要重点安住在空性正见上！！！

所以，第二种“参心是什么”的人，有时候安住对了-----还好；有时候就忘记了自己应该安住在空性正见上，就堕落在世俗的、有相的、生灭法的“止”的轻安的世间定上了------记住：这是一条不归路！！！

我有一些徒弟，多生多世修得乱七八糟，特别喜欢那种舒服的感觉：“我感觉没有了；挺好、挺舒服，呼吸也弱了；身心也轻安了。。。。”----昏昏昧昧的的还以为在伟大的禅修！ 甚至有时候打坐很长时间也不知道自己哪里去了。-----这样实际是昏沉，其他时候又烦躁不安掉举去了，总之。都是把修行的重点放在了打坐的本身上，而没有放在心性角度的空性正见的禅观上！

●第三、要清楚地无所住地安住在觉知上

既是“清楚的”，又是“无所住的”，又是“安住在觉知上的”。我这样说不一定描绘得准确，但是这正是我一直强调每一个徒弟最后终极旨归要达到的最重要的、非常关键的、正见作用下的安住方式！！！

这种方式就是你们平时禅修的时候应该使用的方式，也是我在各种各样的开示里面经常指导、要求你们的，经常提到的“安住，当下，觉性，现量”的目的。

现量的觉性要在当下安住，安住在当下，就是觉性现量，当下觉性就是现量安住！你们好好翻转着四个词，这已经把智空师父全部的教法都演绎出来了，你们没有认真去看。这四个词不管前后不同方式排列，怎么放，都会蕴含着无量的密义。

这是我一直强调的，你作为一个禅师的徒弟要懂得，为什么有的徒弟都不及格，就是不知道空性正见下的正确安住！！！由于不知道正确的安住，你们充其量也就是人天往返，弄不好造点恶业还得在三恶道轮回！跟一个禅师修了半天，修了什么？？？

至于这个徒弟谈的那些幻觉，他也知道我平时说了不要执着那些，那些幻觉没有用的，他也明白，这个事情就不谈了。

今天我特别提出来的，你们好好想想！好好用功！生死无常，修行才是生命唯一的重点！