初步安住和持咒的问答 2014-1-4

弟子问：打坐观心的时候，观心的那个点，放在身体哪个部位较好？

师父：你还不理解我讲观心的技巧，好好看看我的书。我说：观，要无所住------无所住哪有一个点呢？空性无有中心，尽虚空遍法界，万事万物一切的一切都是空性，那你说还要有哪个点？哪个部位吗？要观就观空性，不要观某个点。

当然，个别时候观一下身体某个部位也行，那是特别的情况，身体出了问题，适当采取一些措施。

为了开悟的话不适合观哪个点，知道吗？

所以，修行要好好了解空性是什么！你现在把打坐观心这个问题落在一个点上、某一个部位上，证明你还不能很好地掌握空性的内容。跟我学的话，你都不了解空性是怎样的，那你怎么观？怎么修？

下面这个徒弟的问题好多好长，我解答一些实修的问题。

徒弟：弟子在持戒的第三天持大悲咒时，刚开始用耳根法，念着念着就感觉耳朵头脑不用起作用了，嘴巴也在不停地念，感觉安住在上、咒在下，随时把咒抽走，也能安住，进入以前弟子说的空明境界（可能空明用的不恰当）。另外一个师兄说应该咒在上、安住在下，安住在咒上是用咒摄心，心不乱叫安住。我想我还是请示恩师，不过我用这个方法持咒，半个小时也不起一个散乱念，前提也是用耳根圆通法，如果方法不对弟子马上改正。

师父：安住在咒上，或者安住在本身的安住上，这个没有大的差别，安住在咒上的目的，是因为你心思太散乱了，不得不由散乱的心思回归到咒上。如果你安住在咒上久了，已经懂了安住在安住的本身上了，那你停下咒也可以，不用管咒了。

至于你们现在还在分别咒与安住的上与下，这个就真的很奇怪了，没有这样分别的！！！你们怎么能把这个东西分成上和下？是你们做出来的差别念，我可没有这样教过你啊！！！没有这样的，不用这样！你能安住在本身安住的觉性上，就行了。你们一定要把我讲过的法懂得汇归，不要乱来！

我以前跟你讲过的，回答过的。怎么一到实修的时候就都忘了？？？从你们现在的问题，我就知道你们现在真的很乱啊！怎么修？我以前讲过无数遍了，你们总是不记得我的指导，自己修的时候自己又出了些新的分别，不应该啊！！！出了这样的问题，你们最好看看我的书，看看空间里以前讲过的内容：“什么是安住？”。

你们要搞清楚：“心”哪有个上和下？这个空性的觉性能有个上下、左右、前后吗？不能啊！！！你们两个现在争哪个在上哪个在下，很搞笑，这个不对！

又问：安住慧观的时候发现的问题。在路边买水果的时候，看到又大又新鲜的水果，马上观想供养上师三宝，这是不是在着相？心里有不好的念起的时候，马上忏悔，一切皆幻。弟子这样做算不算把这些相看为实有，还是应该去做但不执著？

师父：你现在真的不知道汇归。凡一切相皆是虚妄，所以善的虚妄也是虚妄。我以前讲过的：“气脉明点坛城及本尊，大乘权巧方便。”包括上师三宝，所有一切都汇归为空性——即为幻现。

你看见水果，首先执着了水果，然后又要把水果供养上师，这样的观想供养是在资粮和加行阶段，对空性不了解的粗浅的初修的徒弟们可以这样想一想（积累功德的）。你现在既然要安住空性了，就要了解：万事万物包括上师三宝都是幻相-------你还执着这个相做什么？当然你愿意修这个加行的基础资粮，可以的，这也确实是资粮，你这样观想可以帮助你积累福报，但是不能忘记空性的东西。

接着问：安住的时候妄念来了，心就觉，不跟着妄念跑，也知道如幻、不执著，这一念觉照是觉性吗？ 

师父：那你说这一念觉照不是觉性是什么？那个觉性本身是空性的一种作用，也就是空性，它是尽虚空、遍法界万事万物的总根本！你现在起一个觉照的念就是觉性本身的作用，不是觉性是什么？

就这样持续地安住下去，就是恩师提到过的安住在无所住的境界上吗？

你说是不是？你现在的知见还没建立起来，对空性还没有决定见，没有定盘星和坐标系！！！现在就算给你讲清楚，过几天你又忘了，还是一大堆问题困扰着你！

接着问：这两天不管上坐下坐，妄念一起就有个觉，马上提起正念，不随境界跑，感觉这个觉和自己非常奇妙，这个觉是什么？

师父：这样经常提醒，是修行比较得力、走上正路的一个过程，但你说这个觉是什么？你就参下去，不要问我！

。。。。。

其他的问题我就不回答了，你这太多的问题，证明没有很好看我讲过的东西。你还没有把我讲过的内容仔细地领会、体悟，然后拿出个决定的知见！-----你的知见没定下来，没有扎根在一个点上，就没办法以自己的知见衡量和判别其他教法的正确或者次第、对错等等！也就会不停的在修行的时候出现好多问题。

不过这是个过程。每个人修行时都会有这个乱的过程，不过慢慢当你最后把所有问题都汇归了以后就不会这样了。。。。

所以你现在的知见是：今天在A点,明天跑到B点，后天又跑到C点上，在A的时候看到C在左边，结果到B点又看到C在右边------自己没有定盘星，每天自己和自己冲突。

当然你刚刚跟我修了不久，能走到今天这一步真的很好啦，要赞叹，要夸夸你。但是你们根本就不知道我智空师父教你们的法义是些什么！！！

不是批评，现在总结一下，你为什么这么多问题？

你现在还是需要在我教过你们的知见基础之上，好好地汇归，可以和大家好好讨论，共同把空性的正见建立起来，再以空性正见作为一个坐标系，死死地把空性正见扎根在自己心里——在万事万物面前，在任何烦恼面前，在一切对境面前，始终以自己的空性正见来应对它，不要再变了！！！

下一步，你先要把决定的知见建立起来！！！在“如何安住”这个事情上，没有得到最后的正确结果之前，你可以不停地持咒，先不要管“安住”，就是不停地持咒。

当你慢慢慢慢终于知道：就是安住在这个觉性上的时候，就行啦，其它的都不管了，你们终于肯定：就是这个“觉”！！！！！！就行啦！！！

到那时，你现在的这些问题就都没有意义了，都解决了，管它什么上啊下啊。。。。就是觉性！！！觉性是什么也不用管！

所以，先要有一个知见，慢慢再说，好吗？ 

●学佛要有决定见

你们看我讲的东西，一定要好好汇归、整理，然后把我讲的这些内容变成自己的知见。

刚才的很多问题，我不是不想回答你，只是觉得就算回答了，你也记不住。你必须有个决定见，你必须吃过苦，用心经历过、体验过。

你还是真正体验过发现的问题，而其他有些徒弟在那里体验了一下就来问我：什么乱七八糟的问题都丢给师父。问一下就丢开了、忘记了！

所以希望你们能明白，好好努力，看看我讲过的那些法义，多重要啊（不要什么都看，拣重点的东西）！看了以后仔细体验，一边看一边用心体会，然后决定了——就是这样的，不要动了，不要变了！

而你们的知见今天一个点，明天一个点，永远扎不下根，定不住，那你永远走不上实修之路！所以，一定要明白我说什么，要懂啊！！！

我再多讲一点别的，昨天有个北方的佛教协会的副会长（是我们北方一个庙里的喇嘛，六岁就被认证，20来岁就还俗了，他现在60多岁），跟他探讨一些问题，我们说起了藏传佛教、中国佛教，说起很多的东西。。。。。我很慨叹（我不是说整个佛教谁对谁错，不是在批评谁），佛教的发展现在是有一些起色，可是缺陷很严重。！！！！！！！

其实历朝历代一直以来佛教也是最缺这一点，最难的也是这一点——实修，就是坐下来修！

你看刚才那个徒弟的问题，他是坐下来修了以后出现的问题，虽然他自己搞不清，但毕竟他在努力啊，毕竟能找出这些问题。可是现在有些出家人都没有这样修！

教法内容懂了多少？空性的东西懂吗？。。。。大概跟他探讨了一些基本的东西我就知道了。

其实出家以来我就知道这个问题：整个佛教缺乏的就是实修实证，所以我把自己献身于实修这个角度，你们也知道。

你们既然做我的徒弟，也要把自己献身于实修实证上面，不要被那些无谓的、没有多大意义的事情扰乱了，你们尽量也站在我的角度体会一下我这种思想，然后也投入到对佛教有所贡献的实修的行列中。

这样于人于己都有好处——能让佛法有更久的法运，也让其他人得到更大的利益。自己能实修成就，救度众生，帮助佛教，规正佛教的歪门邪气，这都有功德，这些功德又反馈给自己，让自己修起来更好更快，这叫自利利他，菩萨事业。所以希望你们以后多点把精力放在自己实修上。

● 修行的技巧

不要以为修行有多难，修行不难，它有一些技巧：

第一、一定要找到一个你认可的师父（我决然不是让你们认可我，不是这个意思），你觉得好的人，这个人是实修的，他有决定的正知见，你依靠他给你的正知见，你要突破，你要努力，你要用自己的生命去体验，努力往前走，就是说找个领你往前走的人很重要！

第二，你要真实的把自己的生命当一个实验品，把实修当成生命中最重要的实验，去投入实践！

找到一个人指导你，你照着他的指导去实践，这两方面非常重要。

最近有个网友，聊聊天。探讨了半天，他要看大藏经增加智慧资粮。我跟他说，你要找到一个人，能把大藏经的意思浓缩起来告诉你就行了，何必费那么多时间精力呢？就算给你一套乾隆大藏经你研究的过来吗？还这里买那里买，也没地方放。现在资讯发展了，弄个电脑版的，想怎么看都可以。。。。。。他听不懂我说啥，还是要去弄大藏经。。。

人的智慧，真的蛮重要，如果一个人没有智慧的话，你跟他说什么也听不懂。他反驳我的时候，跟我说的内容一样，观点一样。。。。（他不知道自己在说什么啊）我无语了，谈不下去了，所以就随他了。佛教界类似于这样的现象多的是，教团内部好多人关注的点也不一样。

所以你们在我的实修思想的指导之下，好好努力！！！如果你觉得我没办法指导你，你再找其他的法师继续往前走，没问题。

总之，我希望你借鉴一下我的思想：你一定要实修，这个世界上，每个人自己想成就，并且要想让佛教真正地发展，丢了实修这个重点绝对不行！！！！！！！！！

每天只是在教义上研究来研究去，大家只是磕头礼拜，都无关痛痒！教法如果没有人来实践，没有人来验证其正确性，并且用整个生命来演绎，那么整个教法很快就会衰落。

教法是用来指导生命如何解脱的，可是如何解脱这个事情，如果没有例证了——没人体验了，那么说出来就没有用了。文字毕竟会有变化，因为人对文字的理解力是不一样的，越往后理解力越不够，那这个教法就变质了。

教法如何才能不变质，变成一种像佛陀当时的教法一样鲜活的指导呢：必须现证般若！现证空性！然后再说出来，指导你！！！----它是真实的，这个对教法的延续有非常非常大的意义！

至于有些人老是觉得自己伟大得地球上已经放不下他了，甚至佛也教不了他了，每天左挑右挑，非常傲慢。对这种人就无语了，随他去吧！

如果你不是扭扭捏捏、傲慢的要命，很谦卑，想真正地实修，那你就老老实实坐下来！功夫还是要做的，咒还是要持，观照还是要观照，不管是观照也好，耳根圆通也好，什么都行！你先做着，在做的过程中不要一会用这个方法，一会用那个方法，这样不行的！！！

甚至你什么也不管，一个方法：就是天昏地暗地持咒，也是好的！

你必须用一个方法，有个阶段性地持续！！！不要三分钟观照觉性，三分钟耳根圆通，三分钟又变成持咒，三分钟昏沉又三分钟散乱，老是摇摆不定，这种没结果的。

有人说：能理解师父的教法，但总是不能一心修行，总是散乱。

师父：怎么改变这个？还是老实坐下来修，要用时间精力坐下来用一个方法，努力的往前突破，如果没办法修，我帮不了你，你的生死你来负责，我最多只能是你的助缘！

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。