2014-3-1唐伯虎《醉时歌》和《伯虎绝笔》评唱

时间过得很快，已经是马年的二月初一啦。昨天我把唐寅——唐伯虎的关于佛教方面的诗词摘录了一点，简单地评唱一下唐伯虎的诗句。

唐伯虎，称六如居士。从他的诗中可以看出，他考订过《楞严经》， 这可是不得了的啊！看了他的诗，我还是蛮欣赏的，虽然不能肯定他一定开悟，但觉得他是个非常有来历的人。

当时考到解元，字写得不错，爱画画，尤其是我看了他的知见，觉得他是个非常有来历的人，以后有因缘我们可以多讲一点关于他的诗词。当然世俗的评价往往说他是个落魄的诗人，画家，受社会的不公平待遇等等。

我不这样认为，从他的诗作里面，我认为他深谙修行诀窍，并且非常知道修行的关键：比如我们经常说的空性正见，他抓得非常对，有自信力！对修行能这样抓住重点、有深刻自信力的人不多啊！我很赞叹他的一些诗词，所以摘录一部分到空间里给大家看一下。

《伯虎自赞》

我问你是谁？你原来是我。

我本不认你，你却要认我。

噫！

我少不得你，你却少得我。

你我百年后，有你没了我。

这是非常重要的描述空性正见的诗，因为后世没有很多人读的懂，你们有兴趣的话就当一个作业，用自己的话解释下这首诗，如果懂了诗中的道理，就证明你已经懂了唐伯虎，你就会说唐伯虎是个大修行人。

《醉时歌》

地水火风成假合，合色声香味触法。

世人痴呆认做我，惹起尘劳如海阔。

念嗔痴作杀盗淫，因缘妄想入无明。

无明即是轮回始，信步将身入火坑。

朝去求名暮求利，面作心欺全不计。

他人谋我我谋他，冤冤相报不曾差。

……

拼却这条穷性命，不成此事何须惜？

数息随止界还静，修愿修行入真定。

空山落木狼虎中，十卷愣严亲考订。

不二门中开锁纶，乌龟生毛兔生角。

诸行无常一切空，阿耨多罗大圆觉，

一念归空拔因果，坠落空见仍遭祸。

禅人举有着空魔，犹如避溺而遭火。

说有说无皆是错，梦境眼花寻下落。

翻身跳出断肠坑，生灭灭兮寂灭乐。

地水火风成假合，合色声香味触法。地水火风加上空是五大，四大也好，五大也好，是假合。加上色声香味触法是六入，六入加六尘就变成十二入，再加六识变成十八界等等，这是对这个世界不同的判别和分类体系。    

世人痴呆认做我，惹起尘劳如海阔。是说我们把四大假和的肉身当做一个假的我，这是一种错误、愚痴的认识，这个我是假的，不是真的。由于认识错了，后面惹起了纷繁复杂的惑、业、苦，因此众生沉溺在生死的大海中，尘劳烦恼如波涛汹涌的海浪一样，广大无边，无有尽期。

贪嗔痴作杀盗淫，因缘妄想入无明。以意业为根由，造作杀盗淫的身业，之所以由意业造作身业，根源是妄想的无明，无明缘行、行缘识、识缘名色、等等。因为是虚妄的因缘，妄想造作，这就是无明，由无明牵引出贪嗔痴的烦恼，因而又造作了杀盗淫的身业。

无明即是轮回始，信步将身入火坑。是说最根本的是我们认识错误，是我们自己对万事万物想错了，跟着就会说错、做错。也就是无明就是轮回的开始，教义上叫“惑”。意业上的烦恼，从一开始就错了，因为错了，加上虚妄的身不停地生灭，投入犹如火坑一样的六道轮回中。

朝去求名暮求利，面作心欺全不计。这个我想大家都懂，早晚都是求名求利，口是心非也无所谓了 。

他人谋我我谋他，冤冤相报不曾差。人和人算计来算计去，没完没了的报仇，但因果昭昭，果报丝毫不会差的。

......拼却这条穷性命，不成此事何须惜？前面可能少了几句话，所以带了省略号。意思应该是：我们应该找回生命的家园，一定要开悟。所以说如果不开悟，何须珍惜这条性命呢？因为成就开悟才重要，所以“此事”应该指开悟这件事。

数息随止界还静，修愿修行入真定。数息观是六妙门之一，慢慢随着数息，随着心的安定，“界还静”，“界”是指十八界，都静下来了。“修愿修行入真定”，这里就显示出他的功夫了，其实好多人都没有很好的把修行的因建立起来，因，就是要有愿力，“入真定”，入真正的定，不是四禅八定的定。唐伯虎是有非常强的空性正见的人，所以他的真定，指的是空性真定、法界定、圆融的定。

空山落木狼虎中，十卷愣严亲考订。他亲自考订过《楞严经》，至少对《楞严经》有研究，空山落木虎狼中，比喻自己降服一切障碍，披肝沥胆，搜寻究竟深刻的佛法的正知见和修行的理路。

不二门中开锁纶，乌龟生毛兔生角。他亲考订了楞严实相以后，就找到真正不二门中的锁纶了，我想他是个开悟的人。乌龟生毛兔生角，这是不可能的事情。这句话就很严重了，证明我们现在根本是没事找事，在没有的事情中有意地生出来一些事情——证明我们现在所有的造作是虚妄地造作的。为什么我们这样虚妄地造作呢？后面说出来了，诸行无常一切空，因为我们现在造作的所有一切都是无常的，本来是空的，在本来是空的基础上造作不空，这是错误的。所以阿耨多罗大圆觉。这就是无上正等正觉的大圆满觉，一念证悟以后就知道因与果是幻化的，也就是因为阿耨多罗大圆觉，所以我们了知诸行无常一切空。

但是，这有个转折，一念归空拔因果，坠落空见仍遭祸。如果你一念归空，认为空了，认为因果是没有的，那么就会堕落一种断灭的空见，仍然造作祸事、承受果报。这就证明他虽然证悟空性，但是了知因果丝毫不爽，所以他是真正清楚的。

禅人举有着空魔，犹如避溺而遭火。有些修禅的人着空、着有，这两种对立的知见就像水火不容一样，是错的，他的意思是说空有不二，空就是有，有就是空！

所以后面还有一句话：说有说无皆是错，梦境眼花寻下落。说有也好，说无也好，在那里讨论、辩论啊，说来说去都是幻化，一切都是虚妄地执着，就如做了个梦或者眼花一样，这都是寻下落，都是虚计的、造作的，与究竟的空性不相干！也与究竟的空有不二的大圆觉不相干！这都是错误的。

最后两句话：翻身跳出断肠坑，生灭灭兮寂灭乐。断肠坑有两层意思，一是指“着有着空的边见”；第二是指苦、痛、烦恼。如果你对世界看破了，对外境不执着，心不缚物，无烦恼，自然就证入空性。所以生和灭、有和无都不存在，也就是生灭灭兮，二元对立幻灭了以后，真正的寂灭自然就现前了，自然就开悟了，这样的知见只有开悟的人才能写出来。

今天再讲一下《伯虎绝笔》：生在阳间有散场，死归地府也何防？阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。

好哇，这话说得好！阳间就是人间，总有生老病死苦，有生必有灭，戏曲结束、散场归家的时候。假如到地府做了鬼了，又有什么了不起呢？这里有人就会问了，死了堕落地狱了怎么办呢？他后面说出理由来了——阳间地府俱相似。他说在阳间和活在地府不是一样的吗？在阳间和地府都是飘落在异乡啊！都是在六道中轮回流转而已 ，一会儿做人，一会儿做鬼，都是在做一种六道轮回的大梦而已。一旦醒了以后就知道这个没关系的，所以他说死归地府也何妨？

世间人说他的《上吴天官书》写得好，那是文字功夫好，诗词有气概，大气。我个人认为他的伟大之处在于他的修行证悟方面。他非常了解做人的本分，所以不去胡乱的造作因果，不去做官，被人冤枉也无所谓，后来到苏州桃花坞过着自己清贫的日子，优哉游哉。

古时候做学问的人，不管文人还是画家，他们佛法的修养都非常好！而现在的人一说佛法就牛鬼蛇神、不齿于谈佛论道。我觉得真是世风不古啊！佛法这么好，很多人却不敢谈佛教，一说佛教就说迷信、消极、看破红尘，避之如虎！你看看古时候的文人对佛法研究和实践得多么深！从另一个角度来说，佛教对中国文化的影响也至深至极。