2014-3-22唐伯虎《百忍歌》

上次提到《伯虎自赞》，留了个作业，我看了大部分徒弟的回答都能抓住重点，有几个人抓不住重点，不自信。现在我再简单讲一下唐伯虎自赞中的“你”和“我”是什么意思？“你”是指真如自性；“我”是指假我，包括自己幻想的这种心意识，还有虚假的五大组成的肉身——执着的我。就从唐伯虎的自赞来说，他非常清楚空性的东西，是个修行人。

他写的是文言文，我提纲挈领地来解释两句，你们看看唐伯虎是如何体认修行的要点、他是怎么修的。今天串讲一下唐伯虎非常有名的《百忍歌》。

《百忍歌》 

百忍歌、百忍歌、人生不忍将奈何？我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！ 朝也忍、暮也忍、耻也忍、辱也忍、苦也忍、痛也忍、饥也忍、寒也忍、 欺也忍、怒也忍、是也忍、非也忍！方寸之间当自省，道人何处未归来， 痴云隔断须弥顶。脚尖踢出壹字关，万里西风吹月影、天风冷冷山月白， 分明照破无爲镜。心花散，性地稳，得到此时梦初醒。 君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信跨下辱也忍，闵子单衣寒也忍， 师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍，不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。好也忍，歹也忍，都向心头自思忖！囫抡吞却栗棘蓬，恁时方识真根本。

百忍歌、百忍歌、人生不忍将奈何？我们在人生的这条路上，如果不忍，很多事情，你能怎么样呢？ 

我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！今天我给你们唱唱百忍歌，你们应该高高兴兴地拍手附和才对！ 

朝也忍、暮也忍、耻也忍、辱也忍、苦也忍、痛也忍、饥也忍、寒也忍、欺也忍、怒也忍、是也忍、非也忍！朝、暮、耻、辱、苦、痛、饥、寒、欺、怒，这十个相类似于我们一般人讲的“八风吹不动”的八风。朝暮是指时间，耻辱讲对境，苦痛讲身受，饥寒讲身体的需求，欺和怒讲的是外境社会关系，和耻辱是对应的。实际是说我们在任何状态下都要忍。

后面又加了一句，“是也忍，非也忍”。这是个大问题，一般人说“是”不用忍，“非”怎么能够忍呢？错误的就是要反对！“是”和“非”和前面十个性质就不同了。前面十个只是身心与个人环境的对境。“是非”就涉及到一个“理“，涉及到一个真理的正确性。说到这里有人就会说，真理、是非的对错难道我们不应该争一争吗？记住：我现在转折一下，我刚才说“是非是指真理的正确性”，实际是说“世俗真理的正确性”。那么“圣义真理”没有正确性吗？对！它是基于我们要忍的前提下，基于我们如何对待人我是非的境界的时候，“是也忍”，就“非也忍”，因为这是个接受的态度。这种态度恰恰暗契于你掌握真理的行为，而不是嘴上说真理。只有嘴上说懂真理的人才去争是非、争对错。而真正明白真理的话，他是用心、用自己的身、口、意去体现，而不是和别人在对境中争斗！

所以在这个“是非”上你们要搞清楚，好多人无法接受。只有佛教徒在这个事上真正地明白什么叫是非，甚至广而扩之到各种宗教上。多神教和一神教就不一样。一神教也有很多争斗甚至引发大的战争。

所以，我们不单单忍境界对我们身心的考验，还要忍受所谓的是非概念的纠缠。尤其作为一个修行人，要真正懂得万事万物在究竟的理地上无是非！所以就会安忍，由于安忍就不争，这种不争恰恰体现了圣义的真理——真理不是争出来的，是体现出来的。这一段讲到这里。

方寸之间当自省，道人何处未归来， 痴云隔断须弥顶。“方寸之间当自省”是说在心地的角度，心念之间，一个是争、一个不争；一个是忍、一个是不忍。这就是方寸之间，也就是说我们在心念的转换之间，应该经常反省自己——你是不是个道人？你要是道人就忍，不是道人就不忍。为什么修行人不能证悟空性？道家不能成仙？因为那个愚痴像厚重的云彩一样遮挡了须弥山的顶，让我们看不到究竟之处，是我们愚痴的概念遮盖了自己真如自性的光明，遮盖了我们真如自性的妙高之处，愚痴是什么？就是不会去忍！

脚尖踢出壹字关，万里西风吹月影。“壹”是指“道”，“壹”在古时候指万法归一，这个“壹”是真理，可是究竟的真理非关言说，含有“百尺竿头，更进一步”的意思，现在他说的“无字关”也好、“壹字关”也好、“无门之门”也好，就是说当你一旦能明白究竟的真如自性以后，那个遮蔽须弥山的痴云就被浩浩西风吹散，晴空万里，然后就会看到皎洁的明月，就会清楚地看到万事万物的本面，当然须弥顶也就显露出来，分明无二了。

天风冷冷山月白，分明照破无爲镜。 是西风，更是天风。清秋之月在冷冷天风的映衬之下更加皓洁，皓洁之月如同我们的真如自性——照破了无为镜。所以说痴云要吹散，真如自性的明月要清澈地朗照，而且要达到无是非的妙高峰顶，达到真如无为的、连忍都不执著的这种无为境。

心花散，性地稳，得到此时梦初醒。 “心花”是指我们的妄心意识，“性地”指真如自性不生不灭的究竟空性，这样一指大家就明白了。这种能造成忍与非忍，造成苦乐、是非、饥寒、欺怒等等的虚妄的心意识，在我们破无明、知道了它是虚妄了以后，自性的那种真实的空性、无为境显现的时候，才真正认识到它的虚妄性——我们的大梦才醒了！

也就是说：开悟了，你就知道万事万物是个缘起的幻化。对待缘起幻化，正确的态度就是接受，没有什么对错好坏，一切汇归于真如自性的寂灭境。开悟了以后你就知道，根本就无有能所，无能所就无所谓忍与不忍！万事万物都是你自己，或者万事万物与己不相干！！！这样，你就明白：忍也没关系。

君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信跨下辱也忍，闵子单衣寒也忍， 师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍、不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。这是说了很多自古以来非常能忍受的公案、典故。

如来割身痛也忍，就是“歌利王割截身体”这个典故，大家都知道：佛陀因地中在山中修行。有一个国王，带着自己的宫娥彩女去郊游。看到佛陀的相好庄严，这些女性就围着佛陀，没在意国王。国王恼羞成怒，把如来的身体割了。如来也没有生气，为什么没有生气呢？正如唐伯虎所说的，证入空性以后对痛与非痛、能与所、人与我等等所有的东西都没有执着了，所以他知道没关系。好多人不能理解割截身体怎么能忍的下？其实证入真如自性以后对痛的觉受力就不一样了，他的心实际上跟我们世俗人对痛的觉受轻重程度是不一样的，证入真如自性对“忍”就不是个大问题了。所以如来割身也忍，其实并不是忍，也只能用忍来表示。

孔子绝粮饥也忍，孔子带着七十二个弟子游学的时候，饿了，没有东西吃，他们也能忍受，这是圣人，这些儒生也在忍。

韩信跨下辱也忍，韩信当年受胯下之辱，最后成就了汉朝几百年的大业，因为能接受能忍受，境量就高。

闵子单衣寒也忍，闵子骞的后妈，又生了两个孩子，后妈不疼他，冬天给他做棉衣用的不是棉花，而是芦花，闵子很冷。有一天跟他爸爸去做事，没做好，爸爸生气用鞭子抽他，结果衣服抽破，露出芦花。他爸爸很生气，要休了老婆，闵子跟爸爸说，你要休了后妈，将来受苦的不是一个孩子，而是三个孩子一起在新的后妈面前受苦。你看闵子这么小，境量这么高、智慧这么高，所以他被后人所赞扬。

师德唾面羞也忍，师德是古时候的官员，很出名，从不生气。有一天他弟弟说我们应该忍受，别人的唾沫吐到脸上我们擦干净，不生气，他的哥哥师德说，你是错的，别人羞辱你，唾到你脸上，你把它擦干净，证明你心里不想让别人唾，觉得被唾是不好的，说明你心里还有被欺被辱的念。他弟弟问，那怎么办？他说，唾到脸上不必擦，风一吹就干了，不要理他。他擦都懒得擦，你看他的境界多高，师德的水平确实不可思议！这个师德比我高，我承认我不行，你欺负我可以，我忍受你，你唾到我脸上我真得擦，可师德连擦都不擦，擦的话证明心里还是不服。

刘宽污衣怒也忍，刘宽，这个人据说非常有涵养，家里发生什么事都不批评，就是接受。------这些人都比我强，我的徒弟如果不听话我就会骂他们、我会批评、指出他的错误。可能是由于我的身份，承担着道义上的这种工作，所以我得这么做，本质上来说他们是值得我们学习的-------刘宽这个人非常爱干净，有一天要上朝了，在上朝之前他老婆出了个鬼主意，就是要看看他发不发脾气，故意把什么羊肉汤泼到他的朝服上，以为他一定会发怒。结果他说没事，竟然穿着污浊的衣服上朝去了。真了不起，值得赞叹！

不疑诬金欺也忍。 说的是古时候有三个人读书人进京赶考，住在一起，其中一个人家里有急事，急于返去，不小心错拿了别人的钱。可他拿走以后，丢钱的人以为是第三个人不疑偷了，不疑不反抗，也不解释，就把自己的钱给这个人，给了以后就太平了。后来着急回家办事的人发现错拿了别人的钱，就又赶回来。说明真相之后，谜底揭开了，大家才知道原来不疑这么有涵养。

我突然想起古时候日本有个白隐禅师，有这么个故事：白隐禅师有一个好朋友，他的女儿还没出嫁就怀孕了，家人逼问孩子的父亲是谁，她没办法，说是白隐禅师，因为她知道父亲很敬重白隐禅师，不会怎样的。但是她爸爸听了很生气，找到白隐禅师骂他，出家人还这样，禅师也没说什么。小孩出生以后，他爸爸就把小孩丢给了禅师，禅师欣然接受，抚养了这个小孩。后来女孩就嫁给了自己的男朋友（也就是小孩的父亲），一方面她想自己的孩子，一方面觉得这样做有点不道义，现在木已成舟，就跟爸爸说出了真相。小孩已经好几岁了，她爸爸才知道冤枉了人家，又去跟白隐禅师道歉。白隐禅师就是这样，你说是我的，我就接受；你说是你的，就拿去，淡然接受。

张公九世百般忍。一个叫张公艺的老先生，他非常能忍，九世同堂，几百口人一起居住，他的处事原则就是“忍”。被大家公认的就有九十九个忍，别人不能忍的他都忍了。有一天，他的后代有一个男孩要娶媳妇，洞房已经布置好了。突然来了一个和尚，对他说：听说你张九世非常能忍，本和尚没什么要求，就要睡你家那个新房。一般人看来，这不欺负人嘛，换一个人家，一定乱棍打出，管你什么和尚，要钱给你钱，要庙给你庙，哪有要人家婚房睡觉的。张九公却说，忍，可以，去婚房休息，这成就了他的一百个忍。第二天，家人起来给和尚做好饭，去叫他起床，敲门半天没人应，开门一看，和尚还睡着，怎么叫也不应，就慢慢推，推也不动。再一看，这哪是人啊，全变成金子了，是个金人，和尚赏赐他一块大金子。这就是百忍成金的典故。

好也忍，歹也忍，都向心头自思忖！不管好，不管坏，用真如空性的正知见来衡量这个事情，你们都要回过头来自己反思。看看唐伯虎的境界，他非常清楚修行的关键点。

讲到这里我特别的提醒一句：跟我修行的弟子们。师兄弟之间不要闹意见，要忍受！别人对，别人错，别人好，别人坏，别人怎么对自己，全部忍受，随喜，赞叹，接受，这就是修行！你说他不对就是是非，你接受了就没是非，所以是非以不争、忍辱为究竟，是非以不辩为究竟！

大家在一起，谁都不要说别人的是非。你要跟我说别人不好，那我首先要问：你好吗？你好你就不会说别人不好，你好你就忍受了，你好你就不会看不惯别人的一切了！有些人会带来一些是是非非，我就知道他不是好修行，所以我的徒弟们都不敢跟我说别人的好坏，也没人敢给我打小报告。

讲是非的往往都是用世俗的观念来处理佛门中的事，而佛门中的事必须用佛门的理念来处理。佛门的理念——就是接受！没有是非！

囫抡吞却栗棘蓬，恁时方识真根本。你们知道吧，那个板栗成熟的时候外面有一层带很多刺的皮，裂开之后有四五个栗子。这句话是说，假如你一口气能把带刺的东西吃了，有这个本事才具备了找回自己真如自性的资格。

这些故事对我们有非常大的警示作用，希望大家了解。

你们好好想想：是不是是非以不辩为究竟？有些人为了生活中这样那样的事，争啊斗啊，讲究了半天，计较了一辈子，到死的时候还能记住几个曾经计较的事情？-----------记不住了！我们小时候和小朋友每天吵，吵完了哭，哭完又吵，能记住几个？不就是是是非非纠缠不休，乱来一通吗？我们每天都在计较，每天都在争斗，最后都在受伤害，到死只是带着自己的因果进入下一次轮回。

所以聪明人会放下这些事情，不聪明的人才会争啊斗啊吵啊，没完没了。。。。。。没有意义！