2014-7-13对一个徒弟关于禅修境界的开示（北京）

弟子：我平时持咒和打坐都很少，但经常在日常生活中思考一系列的问题（就像以前思考数学题一样，老师给提示，自己解题。）走路也想，吃饭也想，干活也想，然后想通了因果这一循环规律，释迦牟尼佛当年发现了这个真理，想要不被动地随因果流转，就得跳出来。之后慢慢就发现，自己有时在走路啊干活啊，不一定什么时候出现身心平静，有一次，一瞬间似乎好像看到半透明的白光啊什么的，请师父开示我这样修对吗？

师父：每个人的修行方式不一样，所以对个别人的指导是非常有意义的，要比广泛地对所有人的指导更有效果。禅师就要了知弟子修行的契入点，以及他发生的所有境相、境界之后有什么纰漏，并且结合他本人的具体情况给予恰当的指导。

现在结合你的情况我从以下几点给予指导：

第一，你的这种没有念咒，而直接去安住、以及对因果的洞察，是修行正途。是真实的禅以及禅修的体现。

为什么这么说？因为，大部分人一说禅修，就是打坐！一说打坐。就是没有念头、甚至浑浑噩噩啥都不管的那种呆坐！！------这是一种外道修法。

真正的禅，是梵语“禅那”的翻译，“禅那”的意思是“思维修”，也就是“观察修”。为什么要观察呢？就是要搞明白这个世界本来的实际相状到底是什么样的----正如释迦牟尼佛开悟时的那个思维、分析的转换过程一样。没有这种清晰、明白的正观察，尤其是对世界的无常、苦、空、无我这些现象的观察，我们就不能体验世俗幻相的演进过程。不能体验和洞察幻相的过患，此心就无法舍弃这个幻象世界。----所以我第一点肯定的是你的这种修法是非常正确的。

第二，你忘了，其实当你感觉这个世界释迦牟尼佛发现了这个因果律的真理的时候，其实你内心还有一个转折，那就是，你对这个幻相已经开始有点不在意了。因为你刚才没有表述这一点，我想你应该有这个过程，否则就没有后续的那些觉受。

那么，当你发现释迦牟尼佛找到了世界万物根本的轮转过程的规律的时候，你就发现原来这些现象界是不重要的，你的内心开始对现象界的执着渐渐松动，就像一个螺丝钉以前是越拧越紧，现在开始越放越松。由于松-----就是执著轻了，所以，你对这个世界的体验才产生了一些明晰性------就像你说的：“好像看到半透明的白光啊什么”

这个明晰性的导向应该会有两个进步方向：明心和明体的觉受。但是，你的这个明晰性（半透明的白光）非常容易导向一种后续的觉受——明体的觉受，所以你后来会有光明、清晰等等的感觉，这就是明体的前奏，记住:这种觉受非好非坏！与开悟不具有直接的关系！----这是我给你的个别指导。

第三，关键的，你对释迦牟尼佛关于宇宙万物的看法的探索，还缺一些更深入的认识：你认为万事万物都遵从因果的真理，其实你只是了解了它的一面，而忘记了我以前开示的其他方面。

为什么这样说呢？因为你了解到万事万物是幻相的，但是你不知道幻相的背后还有另外一层法义——幻相的本质。你只是说释迦牟尼佛找到了因果律，其实因果只是建立在幻相的一面，你忘记了因果背面还有一个非幻的一面，那是真如、是如来藏，那是究竟的本面。

就如手心手背都是手，你只是看到了手背，但还没有看到手心。释迦牟尼佛发现的不单单是万事万物的因果律，虽然他也说因果律是幻相，无常、苦、空、无我，及无有意义。但是他的说法想解释的还不单是这一层意思---------当然，即使本质上无有意义，但，这是个世俗谛，我们活在这个幻象世间，也要遵从他的规律。

所以，你以后的修行，不但要体会幻相的明晰性----也就是幻相的缘起性(因果律确实是真理，明白因果律只对世俗谛起作用，因果律涉及不到究竟的本面。)而且，你以后要发掘的是这个幻相本身也是不生不灭的------这个是需要你在智慧上慢慢分析和贴近。这一点非常重要！！！

所以综合第二点和第三点，你就知道，你这种观察会进入一种对世界体悟的明晰性，这是对的，你现在的前途只会契入明体的这一面，但这样如果没有正确引导。可能对开悟会形成一种障碍。

为什么呢？因为你一直在体验这个幻相，不能全方位地放下这个幻相、从幻相中走出来，就会受到幻相的制约。假如下一步会在幻相中出现一些明体的净相的时候，你会迷恋于净相的转换，就如同迷恋于梦境的转换一样。按天台宗的“空、假、中”的说法，你现在专注的是假的不实在，你也还不知道空，以及不知道空、假是不二的——中。

第四，由以上你知道，下一步要稍稍改变一下观察的内容：你要契入的是更深入一层的幻相的本面的问题，你的重点就不是关注幻相本身了，而是关注幻相的本质是什么。所以，我特别给你讲这个问题。你现在的重点是第四点，也就是观察的时候要关注的方向。你以后的重点观察是：让一切幻相存在，不去干扰它，也不去执着它，然后逐渐体验幻相本不生灭-------幻相也是不生不灭的，不具有实际意义。

我还要补充第五点扩展说明一下：禅宗的后代说，禅是需要生起疑情的，当然，生起疑情是一种巧妙的办法。其实，真正大量使用的一种方法就是不生疑情，而直接对佛陀的教法进行一些细微的身心统一的体悟，这种体悟其实是对佛陀所揭示的真理的再体验，这是必需的。一般来说。大部分人没有这个心的力量（定）去细腻地、投入地去感受它，所以，他们也没办法把佛法真理的一面呈现出来。

你的这种用功方法是对的，一方面体现出你无始劫以来具足的基础；另一方面，这一生来说，定慧的基础功夫还是有的，你能如此，就类似于禅宗的“参”的功夫，你还能用得起来，这一点非常好。有这些基础功夫，就像有一把好刀，切什么都容易。没有这把好刀，处理很多佛法中心要义的时候大部分人都没办法。可以肯定地说，你的基础功夫是够的，方向也基本正确，但是需要调适一下下一步观察的内容，拓展一下，尽量靠近于破无明的角度。