2014-7-2怎样亲近师父，保持对师父的信心

弟子：请问师父，我们怎样亲近师父，保持对师父的信心？

师父：第一种方法，靠的是一种非常强烈的信心，是你对师父的信心产生的一个依靠感。你现在接我的法，就可以把我当成佛菩萨的化身。当然我本质上没有什么伟大之处，但是你既然已经对我生起信心了，我也不能断灭你对佛法的热望，所以我们必须拐个弯——我虽然不伟大，但你可以把我看作很伟大，你就把我当成一个佛菩萨的化身一样（只是当作，我不是，我就是一个简单的汉传和尚）。

当然还有一个更好的办法，就是你对师父的信心如果持续下去的话，你得发愿，发与师父建立非常强的师徒关系的这种愿。比如生生世世依靠师父等等，个别徒弟也发了这样的愿，当然这个就不单单是当作的问题了，这必然就依靠我了，前提是我多少有点修行。

有的人依靠的师父还不如他修得好，那到最后怎么办，也许你还得帮师父，不是师父帮你了。这第二种方法的前提是你的师父必须比你修得好，确实具备作为善知识的前提条件。

真正善知识的前提条件本来有十几项，但其中有三项是非常非常重要的：第一，这个人不管修行好坏,非常重要的是他要慈悲；第二，这个人戒律增上；第三，他要有证悟和博学。有这些的话这个善知识是最好，当然最差最差，后面这项没有，基本最低一项慈悲必须有，有了这个，就值得你依靠他，因为真正的慈悲就是佛陀教法菩提心的自然展现。以上是第二种方法。

第三种方法，你可以把你与师父的关系观想为一种亲密的本尊和化身的关系。学密宗的都这样认为------你可以观想为我就是一个什么佛，你就是佛的一个化身，那化身和佛没有二，它是一而二，二而一的------你必须这样观想。

这三种方法都是很重要的，这可以帮你建立起比较强烈的师徒的缘分。比如说，观想你是我的化身，(人的法、报、化三身)，如果我是报身，你是化身的话，你是由我展示的，我要不展示你了，你就回归我的这个报身了，你就没有了，你就是我了，我就是你了。这样的话，你怎么产生对我的距离感呢？

事实上，我现在要说的是：密宗那个诀窍就是慢慢地逐渐汇归自己和佛不二的状态。

很多人说，我是我，佛是佛。其实用这个本尊法就把自己与佛合起来了，你就是佛的化身。当然如果你对佛没有直觉的感觉，你把我当作像佛一样，你作我的化身也行。其实这三种方法都倾向于密宗的一些概念，因为密宗的概念也是强调“信”，信心门深入的，所以作用是非常好！

就是这三种方法，至于中间有些个别徒弟对师父有些信心退失，甚至退得比较多，这非常正常。就像密宗有些人认识师父用个三年、五年、十年、二十年，甚至用一生时间认识师父。

我以前给你们讲过一个故事：有一个人叫巴楚仁波切，他有非常好的菩提心!一个老太太死以前，跟他儿子说，我用三十年认识这位喇嘛，以前觉得他是个普通的修行人，慢慢发现他是很有成就的，最后我肯定了他像佛一样！现在我要死了，我走以后，你一定要把我祖传的绿松石（在西藏特别重视绿松石）交给巴楚仁波切，求他超度我，这个人是很了不起的。

他儿子对佛法不是很在意，但西藏人还是尊重，他妈妈死了以后，他认为这块绿松石可以供养巴楚仁波切并超度他妈妈，就去找。找到后发现巴楚仁波切正在和几个小孩玩石头、玩泥巴，开心得不得了。他就给仁波切磕头，说：伟大的上师啊，我妈妈已经去世了，临终前让我把这个绿松石供养给您，祈求您能超度我妈妈。巴楚仁波切听了说：好吧，好吧！结果他接过绿松石就随手一扔，老太太的儿子很诧异，就问就问仁波切这么珍贵的绿松石怎么就随手扔掉了？巴楚仁波切说：我把它供养了诸佛菩萨了。上师这么做，他也没办法，就说好吧，那您超度吧。

回去以后，这个人越想越不对劲，这位喇嘛既不诵经也不做法会，怎么能超度呢？觉得妈妈肯定糊涂了，就决定去要回绿松石，拿到其他寺院里找其他喇嘛念经超度自己的妈妈。

于是他又回去找到巴楚仁波切，去讨要绿松石。巴楚仁波切听后说：好！一伸手就把绿松石抓回来交给了他。他拿回去准备交给其他的喇嘛超度，晚上睡觉时，妈妈托梦给他，把他臭骂了一通：我好不容易往生佛土了，你又把我弄回来了，气死我了！你这个不孝之子！儿子一听就着急了，赶快又去找巴楚仁波切，可是找不到了，非常痛苦。

他妈妈用三十年来认识一个上师，你们也可以慢慢了解我!我呢？在努力争取做一个好的和尚、好的老师、好的上师。我知道我是一个汉传和尚，与那些法王、仁波切也不沾边。但是我还有点信心：因为佛陀的教法不单单是只给那些伟大的上师说的，佛陀的教法是救度我们大家的。我这个和尚也是要努力的，不能气馁！

你现在又和我结了这个缘，就像一个儿子没有选择父亲的权力一样，你没得选择，你已经拜我做师父了。虽然将来可能有其他的师父，但是这个师父你不能对他产生疑义了，为什么呢？因为自从你拜了我之后，我讲了很多重要的开示给你，很多心性的东西。

这样的上师就是你心性上的上师，可能你的开悟也会有其他的上师教导你，做你的根本上师，但我也是你心性上的上师。如果对这样的师父产生了不好的念头，真的是不好的！那么我至少是你以后不能对于我产生不好念头的一个师父。

由此故，虽然我不伟大，你最好是观想我是伟大的人物。为什么？因为我是与空性的法界有联系的，你把我观想高了，那么我的加持力对你就大，其实都是你一心所生，都是你心的展示。你观想我是佛，那么可能有佛的力量加持给你；你观想我为一个菩萨，那么可能有菩萨的力量加持给你。本质上不是我有，都是你们自己的信心所生。

你们好多人做梦啥的，我根本就不知道，有徒弟梦到我给他灌顶什么的，我也不知道，人家梦里灌顶，那是他的信心，是心念所生。现在你要把我观想变成一个伟大的上师，可能也具足伟大上师的利益，这样的观想对我没有增减，对你却有好处。

所以你以后就用这三种方法努力，增加你的信心，有好处。

还有我可以告诉你，我是会对你这一生有帮助的，每个人的缘都不一样，大家有一天同证菩提道，证悟空性的话，也就无他、无我、无你了，谁都没有了，也就没关系了。

我这一生秉持的态度就是我要不欠人，欠了的必须还，还了就轻松了，你以人的生命形式欠了的，必须得以人的生命形式来还，所以在做人的时候欠了很多人的，要想解脱比较难，以做人的方式还了这些债务才能了你的生死。

所以再好的善根，从发心成就阿罗汉最快也得七生啊，为什么要七生？最少也得七生的时间把生生世世的业清干净才能做阿罗汉，不过也有可能你是最后一生呢。

如果大乘的话，需要三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫有的大乘教法是这样的划分方法：从发心开始修行生起真正的菩提心到开悟，这要一个阿僧祇劫；开悟以后从初地到八地，又一个阿僧祇劫；第三个阿僧祇劫从八地到十地、等觉；然后再加一百劫，三大阿僧祇劫以后还要一百劫，做什么呢？修相好，你智慧福德什么都够了，就是长的得丑，往漂亮了庄严一下，越来越圆满，佛有三十二相，这三十二相慢慢用一百大劫的时间庄严起来，基本是三个大的阿僧祇劫再加上一百劫的时间，最后成就这个圆满的佛果，所以成佛时间比较长。

弟子问：几地菩萨不退转？

师父：最简单的不退转是发菩提心就不大退转了，不大退转就是说你在成就菩提的道路上往前走了，可能是往前走一点退一点，这也没关系，你永远是在菩提道上往前走。真正的不退转、不堕三恶道，是登初地以后。到八地就稳定了，它叫“无生法忍”，“无生法”是一个词，说白了就是空性，“忍”呢，是个持续、任运自然的一种安住，不动的安住了，就是安住下来没有变异了。到了八地才能安住空性而不动，七地就等同于阿罗汉，七地的时候，不但烦恼的剔除等同于阿罗汉，而且阿罗汉的福报和智慧永远都差于七地菩萨。一旦到了八地，正常菩萨都会准备涅槃，就像阿罗汉必须涅槃一样，在人间菩萨证到八地的话，他就会涅槃，因为他已经清净了，阿罗汉剔除烦恼的水平他彻底具足了。但是诸佛会加被他：你不能涅槃，你涅槃了咋办？得度众生哪！

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。