【大悲心陀罗尼经浅释】05.“如是我闻”有三种意思（宣化上人）

如是我闻

佛入涅槃之后结集经藏

应该用什么字开始，来代表经典？

【 如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。百宝幢幡。周匝悬列。】

“如是我闻”：如是，是信成就；我闻，是闻成就。信成就，你想要学佛法，必须要有信心，如果你没有信心，你就不能学会佛法，所以一定要具足真正的信心。这是学佛法最主要的条件，必须要有信心。

如是之法，就是说：像这样的法，是可信的；不像这样的法，就不可信。也就是说：正法，你就可信；若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辞，就是指明这个法。如，是不变的意思；是，是无非的意思，没有不对的。

所有的佛经，都用这“如是我闻”四个字来开始。什么是这四个字的来源呢？这四个字，是释迦牟尼佛告诉阿难的。在释迦牟尼佛要入涅槃时，阿难虽然已证二果，但还是感情用事；听说他哥哥要入涅槃，他就留也留不住──知道他请释迦牟尼佛不入涅槃，也办不到。办不到怎么样呢？哭！就哭起来了。这证果的圣人，也会哭！他哭得鼻涕一把，眼泪一把的，什么也都忘了。为什么呢？因为他对佛太爱慕了！你看《楞严经》，阿难为什么出家呢？就因为看佛“相好光明，三十二相、八十种好”，他就生了爱欲心，“喔！佛的相这么好，我时时刻刻都跟着佛、侍候佛，来帮他做苦工，我也都愿意。”就因为这么一种爱心出家，所以释迦牟尼佛这回入涅槃，他所爱的，要没有了，就哭起来。你们知道，阿那律尊者是个没有眼睛的人；不是没有天眼，是没有肉眼，他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉，瞎子心里特别清楚；他眼睛看不见，但是心里很明白的。他因为眼睛看不见东西，就不打那么多妄想，所以脑筋就非常清楚、非常清醒。这时，阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅槃，就给阿难出主意。他看阿难哭得这么厉害，和他说旁的，也不会停止他的哭。

阿那律尊者说：“喂！阿难！你哭什么？”

阿难说：“释迦牟尼佛要入涅槃，你怎么教我不哭啊？没有法子不哭的。”

阿那律尊者说：“唉！你现在有很要紧的事情应该办啊！你光哭有什么用呢！”他这样一讲，阿难也就头脑稍微清醒一点，不哭了。

他说：“哦！有重要的事情？什么重要的事情？”想一想，又想不起来；因为他头脑哭昏了。

阿那律尊者就说：“释迦牟尼佛要入涅槃，将来要结集经藏；释迦牟尼佛所说的法，要用什么字，做经的开始呢？”

阿难说：“这是应该的。这件事是对的！还有没有什么事情啊？”

阿那律尊者说：“现在佛在世的时候，我们是依佛而住；佛入涅槃，我们到什么地方去住啊？我们现在是佛带着我们化斋来吃饭，佛入涅槃，我们还以谁为首？谁是我们的教主呢？”

阿难一想：“哦！这件事，也很重要的！你若不告诉我，我现在都糊涂了，什么也想不起来的。还有没有什么事情呢？”

阿那律尊者又说：“佛住世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？我们应该举出一个首领，一个代表，大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊？”

阿难尊者说：“哦！你讲这个，也是重要的，这是第三个。还有没有啦？”

阿那律尊者说：“第四，现在佛住世，有一些恶性的坏比丘，佛自己可以制伏；佛入涅槃之后，恶性比丘怎么样治理呢？是不是恶性比丘又犯戒，就用火烧了？还是有其他的方法呢？”

阿难说：“哦！这个也是很重要的。还有没有什么问题？”

阿那律尊者说：“没有了！我的问题都已经告诉你，你自己还有没有什么问题？你自己再想一想！”

阿难尊者说：“我也没有问题，这四个就够了！”于是乎，把眼泪擦乾，慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里，说：“世尊！您老人家就要入涅槃，我现在有几个问题；请问佛，怎么样办理？”

释迦牟尼佛说：“什么问题？你说啦！”

阿难就说：“这恶性比丘，佛在世的时候，佛能降伏；佛灭度之后，怎么办呢？哦！这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以做第一个，请佛您先答覆我。”

释迦牟尼佛说：“恶性比丘怎么样调伏？你就要默摈。”“默摈”两个字，什么叫默？就是不和他讲话。什么叫摈？就是人人都不和他讲话，他就受摈斥；受摈斥，他自己觉得没意思，就走了。这叫默摈，也就是迁单。迁就是 move（搬家）； move  他的单。单，就是 sleeping bag（睡袋）之类的。佛说：“还有什么问题，你快讲吧！”

阿难说：“现在佛住世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃之后，哪一个是我们的师父啊？我们是不是要另外再找一个师父来拜呢？”

释迦牟尼佛说：“不必！我入涅槃之后，你们就以‘戒’为师，以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘，出家之后，就要学习戒律，以戒为师。”这第二个问题，也解决了。

阿难说：“我还有个问题，这个问题，非常重要！因为佛住世的时候，我们和佛在一起住；佛若不在世的时候，我们也没有地方住了。怎么办呢？我们住到什么地方去啊？”

释迦牟尼佛说：“我入涅槃之后，你们依‘四念处’而住。四念处，就是身、受、心、法。身，就观身不净；受，就观受是苦；心，要观心无常；法，要观法无我。你若用这四种的观想，就可以得到定；所以你们要依四念处而住。”

阿难说：“我还有一个问题。这个问题，是特别重要的，比以前那几个问题都重要。”

释迦牟尼佛说：“什么问题这么的重要啊？你可以讲啦！”

他说：“佛在这一生之中，所说的法，等佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编辑经典；经典一开始，应该用什么字样，来代表经典呢？”

释迦牟尼佛就说：“哦！这个问题啊！你应该用‘如是我闻’这四个字，来做经的开始。”所以，是凡佛经都用“如是我闻”。就是说：这种法，是我阿难亲自听见的，不是旁人告诉我的。不是我在路上走，有一个人告诉我：“某某地方有位佛，在那儿讲经说法，那个经说的是什么什么。”不是那个样子，不是道听而涂说，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的，用这四个字。

“如是我闻”四个字，有三种的意思：第一是异外道，第二是息争论，第三是断众疑。

第一，异外道。什么叫异外道呢？外道所有的经典，一开始用“阿、嚘”两个字。阿是“无”，嚘是“有”；一开始就说“无有”，或者“有无”。外道的宗旨和见解，说这一切的万物，有两个道理，一个就是“有”，一个就是“无”；有就是“常”，无就是“断”。说无论什么事情，不是“无”，就是“有”；不是“有”，就是“无”。总而言之，出不了这“有、无”两个字，也就是出不了“断、常”两种的见解：一种“断见”，一种“常见”。现在这“如是我闻”，也不是断见，也不是常见，也不是有，也不是无。非有非无，这是个中道；非断非常，这也是个中道。这是“异外道”，和外道的见解不同。

第二，息争论。在一切的大阿罗汉里，阿难当时仅仅证得二果；以后结集经藏的时候，虽然他证得四果，也是很年轻的阿罗汉，好像大迦叶、须菩提，这都是年纪很长，资格也很老。以阿难这么年轻的人，结集经藏，升座说法，恐怕大众就来争；你也争第一，我也争第一，你也要  first（第一），我也要 first 。因为 first 只可以一个，不可以多；这么多阿罗汉，给哪一个呢？给年纪老的，年纪轻的不佩服；给年纪轻的，年老的心里也不愿意；给中年的，也不知给哪一个好？所以没有法子处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字，这也不是你的意思，也不是我的意思，是谁的意思呢？是师父所说的经典。这没有得讲的了！你也不是 first ，我也不是 first ；没有first，所以大家都不争。不会有谁看多几本书，不久他跑到第一，你就要小心一点了！你看，我说这个法，有几个心里知道是怎么回事，就开颜含笑了。

第三，断众疑。阿难结集经藏、登上法座时，啊！大众顿起三疑。这三疑，是谁起的呢？是那没证果的人起的，不是证果的人起的。这三种疑，是什么呢？因为阿难一升座说法的时候，大约也很高兴，一高兴也现出相好庄严。阿难本来有三十相，结集经藏的时候，一登座说法，就高兴得不得了，“哦！这回我也来结集经藏，我在这儿作  chairman（主席）。”他很高兴时，相貌也转了，就变得和佛的相一样；所以这些没证果的，就说：“哦！释迦牟尼佛活了，释迦牟尼佛又给我们说法来了！”就怀疑释迦牟尼佛没有死，又回来了。

等一等又想：“不对！释迦牟尼佛已入涅槃，不会再来的。哦！这是其他世界的佛，来到这儿，给我们说法来了！要不然怎么佛相这么圆满呢？”又起了一个怀疑，以为他方佛来。后来又说：“不对！不是他方佛来。这位佛，相貌都和释迦牟尼佛差不多。喔！这是释迦牟尼佛的弟弟阿难，转身成佛；阿难现在成佛了！”大家就生这三种的疑惑。等阿难一说“如是我闻”这四个字，三疑顿息，“喔！这是阿难听释迦牟尼佛说的！”这三种的怀疑都没有了！

“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“释迦牟尼佛”，是主成就，“在补陀落伽山”，是处成就。“补陀落伽”，是梵语，翻译成中文，就叫“小白花”；因为山上开小白花，所以就叫补陀落伽山。“观世音宫殿”：观世音菩萨所住的宫殿，“宝庄严道场中”：这个道场，都是七宝所庄严的。“坐宝师子座”：佛在这个山上，坐在师子座上。“其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严”：这师子座是用种种杂色的摩尼宝珠造成的；“百宝幢幡”：有百宝造的幢幡，“周匝悬列”：在前边悬挂着。