2025-5-13从生命的泥淖中拔出

徒弟：
师父，关于最近的汇报：
自从学习师父教授“放下”的方法之后，每次我十分烦恼的时候都会用这个方法，有时会观想如果这一刻要离开，往生，自己该如何如何，一点点放下执念， 刚开始很有用，但是管用的时间不长。
最近，随着观察自己的时间越长，烦恼和念头反而叫嚣的越厉害了。师父，这是不是定力太弱，需要在止上多修一些？
越来越意识到自己的我执很重很重，可是不知道该用什么样的认识和方法减轻我执，强行批判自己会很烦躁很痛苦，恳请师父传授方法！
师父，我想闭关，多修一下止，我感觉自己没什么定力，不知道这种想法是否正确？师父，没有条件闭关怎么办，我现在自己在家怎么做可以更好呢？
最近在酒店开的佛学班学习了一节《广论》，发现师父的次第教法和广论相互对应，师父讲的空性部分应该就是《广论》的上士道。只是岛上讲的《广论》太基础了，这个班学了四年才学习了整本书的前13页，“道前基础”都没学完，要学到佛法的空性精髓还要花太多年。了解到岛上的这个佛学团体的每一个人都是以学习研讨《广论》为主修课，少有人听闻往生净土，空性和禅修。他们大概是要发生生世世修学《广论》的愿了。一起谈论到佛法时有居士讲修行人，一种是求速解脱，一种是长久入世间修行。他们更赞叹第二种，我发觉我可能是第一种，还被他们误以为是小乘教法，师父我这样会不会过于贪功冒进了。
文字可能太多，望师父容谅。
智空禅师：

1、观想久了，慢慢发现力量不足了，无法转变自己的念头，这说明你的定慧不足。定，就是一种可以深入的改变心理的能力；慧，就是对道理深刻的体会和认知。你这两方面都不足，所以，无法给自己大的帮助，来扭转情绪。

2、修行在初始阶段，都需要一个有利于自己增长定慧的环境。为什么？就是由于自己的基础不够，会一直受环境影响而偏离修行的主题，所以，修行人要出家，出家具有修行环境好，积累功德快，等等诸多有利于成就的因素；另外，出家后，因缘成熟就要闭关，闭关可以集中性突击修行使自己的定慧有大的增长，以便面对境界时可以有能力不被境转。

3、你现在闭关的条件可能还不具足，另外你的心理还没有彻底转到修行人的心理上，即使闭关，效果也不一定好。那些闭关成就者，都是在心里把世俗界放下的人，你有太多放不下的东西了。

4、修行是一件彻底解决无始劫业力、扭转自己整个生命方向的大事，你若不想投入整个生命的力量而只是以业余的方式解决它，那是不可能的，多少出家人终其一生专业来修行还不一定在这一生能开悟，需要好多生的努力才可以。你想想，释迦牟尼佛，专门独修六年才开悟，而你呢？

5、况且，即使开悟，也是要面对自己的烦恼的，不是开悟后就没有烦恼了。解决烦恼的唯一正确方法是：你看这些事对你的生命不重要，自然就会放下。所以，真正把人间所有事情放下的人才会不烦恼。但是，如果有这样心理素质的人，那他也早想出家去了，谁还愿意为一堆无意义的人间世俗琐事一直浪费心力？

6、很多人以为那些出家人都是失败者，其实，他们恰恰是一群目光远大的人，你是不是像他们一样是目光远大的人，需要你自己来给自己下结论。

7、至于对那群广论班的人，你的认识是对的，他们说的上士道，只是我讲的次第里的“菩提心次第”，还没有到“佛心次第”，他们的次第理念只是有“因果心”“出离心”“菩提心”三个次第，缺少我讲的“佛心次第”。

8、往生净土是对的，普贤文殊等大菩萨都祈愿往生，一般人为什么不往生？没本事游泳，还想救人，那会是什么结果？肯定只会在三恶道受长久的苦而已。

9、你还是要深刻了解佛法，生起真实的出离心，这很重要。心从世俗境界中拔出来以后，你就会看什么都不会烦恼了——谁还会为与自己无关的事瞎操心？对不对？另外，要经常练习安住在本觉上——就是一切事物的无相的本质上。

10、修行就是不停的反复，直到使自己的心随自己的意可以自由无着而稳定地停留在任何境上，或停留在任何思想上。你不停的练习，反复的“拉回来”是对的。

多持咒！继续！
徒弟:
感恩师父的开示，我确实很多东西放不下，从来不敢轻慢出家人，我牵绊太多，瞻前顾后，所以才不能“专职”修行，但我很渴望这样做，所以，这也是我发愿往生的很大一部分原因，去了净土生命的全部意义都可以放在修行上来。虽然闭关、出家因缘不具足，但我会更加坚定、精进、恳切地努力。我太想解脱烦恼了！

师父，还是不能明白什么是一切事物的无相本质，又该如何安住呢？
智空禅师:
安住，就是安住在觉上。 觉，就是意识，无相，但有作用。
徒弟:
觉是作为旁观者的状态吗？这个意识一定不是妄念思绪，这个意识是什么呢，就只是像以前我做的那样，旁观就可以吗？
智空禅师:
旁观就可以，先旁观，后来就只是无能所地观，没有观的对象。
徒弟:
明白了，接下来会好好精进，需要很强的定力啊！还需要有耐心才行。
智空禅师:
所以，就需要逐步锻炼！哪有一说方法就成功落实的？记得今天的开示，不要听过就忘了啊！
徒弟:
嗯，感恩师父！