2025-12-6专注就是安住吗
徒弟甲：专注在持咒的声音上就是安住觉性。我以前听一个师父说，你想安住，没有专注，安住不了，而且昏沉时就失去安住了，比如，打呼噜的时候就没有觉了。 徒弟乙：专注是一方面，安住肯定需要专注，没有专注无法安住。但不是所有人睡觉都完全没有觉知。有功夫的人睡着也在修行，也会有觉知，比如四祖睡着的时候什么都清楚。 我们打坐肯定都有掉举和散乱、情绪，昏沉也是佛性的作用，不排斥昏沉、掉举与散乱，这些要都能觉知才行。 徒弟丙：但是，专注是一点，而觉性是全面的，包含专注。我们修行的最高见地是：你不能排斥昏沉。 徒弟丁：觉知，就是知道自己在做什么。这个安住只是相似安住吧？ 徒弟乙：我们目前都是相似安住，没有开悟都是相似安住。我们现在还做不到一直安住，而且往往安住一会儿就观不下去了，还是要持咒与安住相结合。 关于专注与相似安住的关系，请师父开示！ 师父： 1：徒弟甲讲的专注，在一般情况下是对的，修行必须要有专注。在一开始修行时，通过专注的修行可以培养心的安定，持续下去，就会更好地锻炼自己从心息相依到心息不相依的功夫进步。 但是，“专注”的这种功夫，如果是大成就者在专注，那也可以算是安住；如果是没开悟的人，那就还是在世间定的角度上修行，就不是佛心角度的相似安住。 2：相似安住，可以安住在一切境上，所以，真正的安住，心不会单纯专注于某一境，而是，无所执着的安住在觉上或所有境上，甚至没有任何参与的存在上（无作）。 3：世俗谛一切所有，都是不真实的，你可以对一切都不分别，只是单纯的存在于“当下”，那就是相似安住了。此时，如果你起念：“我对了没有？”“我已经在安住！”“我是所有！”……，这就已经不是相似安住了，因为你只要起念就不是了。 4：当然，昏沉，不是相似安住，因为已经失去了“觉”，修行过程中，不可能时时做到相似安住，昏沉也是会时常出现。你们能了解到昏沉、掉举也都是佛心的表现，这样的见地是圆满的，值得表扬。 5：因为，这个法界，只有法界；除佛心外再无其他，是没有对立的所有。大家懂得以上这些圆满的见地，才会对把握相似安住有大帮助，否则，一直纠结在安住与非安住的生灭中，怎么能做到相似安住？ 6：相似安住，详细来说，可以有三种方式来推进，佛陀把这三种方式叫做三解脱门，或者叫三三昧。就是从三个角度契入相似安住，进而可以开悟。 哪三个角度？“空、无相、无愿”（空门：谓观无我、我所，一切诸行不真实、不常、恒空。无相门：又作无想。谓观因空故，不起着于相。无愿门：又作无作或无欲。谓观无相故，于未来死生相续，无所爱染愿求。）。通过这三种相似安住的观修，可以解脱见惑或无明惑的障碍，进而解脱对三界的执着与迷思。 徒弟乙：顶礼恩师！恩师，没有专注无法安住，但若说专注就是安住觉性，弟子觉得这个应该是有问题的，祈请恩师慈悲开示！ 弟子们昨天主要是对这个“专注就是安住觉性”有异议。 师父： 如果是执着的专注，那就不是相似安住。如果是无执着的专注，就是相似安住的另外一种表达形式。 所以说因人而异。 只谈专注，无法判定是不是相似安住。 专注可以只是一种“心一境性”，而相似安住，一定有智慧在其中，但没有觉的执著；专注是带有主动性的执着，安住则没有执着，本质是放松的。其中细微处，需要通过观照慢慢辨析。 徒弟乙：感恩恩师慈悲为弟子们厘清知见！弟子没有异议了。 师父： 再做个比喻：专注，是一把刀，你砍木材，那就是砍柴刀，如果做饭，那就是菜刀。 专注，是一种功夫，如果有智慧参与其中（大小乘不同的智慧），那就是出世的手段，是真实的相似安住的观修；如果是单一的安止，没有出世的智慧在其中，那就只是世间定的落实，不是相似安住的观修，也可以说前者偏于修定，后者则定慧圆融。 所以说，因人而异！
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