一、讲法缘起 为了让徒弟们能够辨析什么是相似安住，我在开示中提到了一些佛教名相，大家对这些名相理解得不到位，于是提出了下面四个问题，希望我继续解释一下： 1.“心一境性”是什么意思？ 2.“心息相依”和“心息不相依”的异同？ 3.“三解脱门”的含义是什么？ 4.持咒中如何安住？ 虽然说这些名相大家都可以在网络上搜索到，但是，涉及到实修的觉受时，还是需要我来给予指导。 我讲述这些问题的时候，很多情况下是基于我个人的修行经验，所以，我把很多相似名相的内涵和外延扩展后进行类比，做些融会贯通，这样的话方便你们更好地理解。 虽然，这样的讲述可能会和正统的名相解释有些不同，但是可以帮助徒弟们扩展思维，进而指导大家的实修。 现在，针对你们的提问，我逐一解答。
二、“心一境性”的意思 “心一境性”，狭义地讲，就是指“定”的一种水平。换句话说，就是“三摩地”。通俗的理解就是你的心深度安住在一种连续的、不变化的状态中。 比如，人们说的四禅八定等，就会涉及到“心一境性”。在“四禅”的修行中，每一种禅定都会有不同的体验内容，若去除其他不同的体验内容（比如慧、念、舍等等），那么，四禅状态可以重点表述为“寻、伺、喜、乐、心一境性”五个递进过程。比如在初禅的时候，就有“寻、伺、喜、乐、心一境性”等五支，但是突出的体验特征集中在“寻、伺”二支上；到了二禅没有了“寻、伺”二支，重点体验到“喜”支；三禅重点体验到“乐”支；到四禅的时候就是重点体验“心一境性”了。 从以上的讲述，大家就可以知道，“心一境性”是一种比较高级的心的安定状态，或者说，是四禅突出的体验特点。 但是，一定要明白，如果“心一境性”参与不同的慧观的话，它就会产生不同的效果，最终会成就不同的果位。 如果在“心一境性”的基础上，参与的慧观是离三界苦的观修，是断除惑业的观修，那就会得小乘解脱的果位。 如果在“心一境性”的基础上，以大乘的不同空性思想表述来慧观，就会展示为大乘的破无明惑的成就。另外，如果在没有达到“心一境性”定力的水平下开悟，后期修行时心的安定水平越来越强，达到“心一境性”的这种定的水平时，就可以成就七地或八地菩萨的果证了。 所以，大家要明白“心一境性”基本来说算是一种定的状态的描述。这种状态至少可以配合三种评价体系，一种是世间禅，一种是出世间禅，还有一种是出世间上上禅。同一种状态，可以产生不同的果证，其差别就在于所配合的慧观是不同的。之前，我做过四种慧观的介绍，大家可以详细研读对照。在本文的“三解脱门”也会做阐述。 以上是关于“心一境性”粗浅的指导。 噶玛巴说，希望自己有一天能达到“流水相续三昧”的修行水平。通俗讲，就是说修行能达到一种像流水一样，不间断、不生灭、恒常、深度的安住状态。那么，这种三昧，我想一定是有“心一境性”的相似安住水平了。
三、“心息相依”和“心息不相依” “心息相依”和“心息不相依”说的是修行过程中两种不同的状态。是站在“心念”和“呼吸”关系的角度来评价修行进步的一种方法。 除以上两种状态以外，其实，还应该有一种“唯心无息”这样的第三种状态。 （一）心息相依的状态 你们大家现在可以体验一下，比如说，一个词叫“宁心静气”，为什么这样说？当你要专注于一个事情的时候，你往往会不由自主地减缓呼吸，直至停止。 为什么会停下呼吸？因为你呼吸的话，身体和心念就会跟着这个呼吸而有细微的变化，进而打扰你的专注。所以，修行过程中我们想达到“宁神静气”的这种安住状态的时候，往往需要呼吸停止才好更专注。 大家可以尝试一下，当你现在安住在一个境上，心念努力不移动的时候，如果你不呼吸，是勉强可以盯住一会儿的。可是当你不得不呼吸的时候，就会发现你的心念会游移开，这就证明你的呼吸搅乱了你心的安宁，这就是“息”影响“心”的安定。 有个比喻是恰当的，说“心”是人，“息”是马，如果马在跑，人骑在马上就只能跟着跑，是做不了主的，是没办法停止的。 其实，“心”和“息”是互相影响的。 那么“心”影响“息”是什么状态呢？比如，你发脾气的时候，心乱或烦恼的时候，就会发现自己的呼吸越来越粗重。这就是“心”影响“息”的问题。 “心息相依”的状态，是世俗人，以及一般修行人，都会存在的状态。 （二）“心息不相依”的状态 修行人通过种种控制呼吸的修行手段，修行一段时间后，慢慢会发现，会进入心与息的“心息不相依”的第二个状态中，就是你的心能不随呼吸而动。 呼吸归呼吸，你的心却不再随自己的呼吸之起伏而生灭念头，这个时候就变成“心息不相依”了。 这是修行的一种进步，你们以后修行久了，慢慢可以达到这个水平，到这种状态就是有一定的修行功夫了。 （三）“唯心无息”的状态 继续修行，就会进入“唯心无息”的状态。包括间断性的“唯心无息”状态，就是禅修过程中会出现“停息”的状态，修得再高一点的，是长时间的“唯心无息”状态。 身体角度来说，就是要降服自己的呼吸，因为它影响我们心的这种安定嘛。那怎么才能让自己的呼吸慢慢安定下来呢？首先就得先让身体安定下来，比如坐下来禅修，身体的各个方面都安定久了，进而呼吸也会慢下来，最后呼吸达到停止，这就是为什么要打坐的理由。 这个呼吸停止是不容易做到的，大家知道有这个状态就好。有做的好的吗？有啊，比如，冈波巴尊者可以做到一天只有一次呼吸。这个成就已经是高水平的成就了！ 心息的关系调整，会产生不同的修行水平，高水平的唯心无息会引生不同的成就。“唯心无息”的状态下，开悟是很容易的。当然，这只是开悟的一种前提，不是开悟的必然前提。 开悟是一刹那之间发生的，即使没有达到呼吸停止的状态也能开悟，这个大家要搞清楚。 总之，以上是心息相依相关的三种状态。
四、“三解脱门”的意思 这个问题我想按自己对这个问题的理解来扩展讲一下，你们看一些资料都可以看到详细解释，但是我不想按一般的解释来谈这个问题。 第一个“空解脱门”，关注的对象主要是一切法的本质。不管你是基于哪一种角度来分析和解释，比如：你分析认为一切都是名相，或一切都是缘起等等，最后你都会发现：一切法的本质是空性！总之，我们分析或关注的是万事万物的本质是“空性”，从“空”这个点来契入，就叫“空解脱门”。 第二个“无相解脱门”，关注的对象主要是一切法的相。不管你是关注在一个事物的相上，或者法界的整体相上，最后你都会发现一切相是不真实的，是幻相。修行时，是从观想一切相的无相、幻相来契入，进而证入究竟离相的空性，发现一切相究竟的本质是佛心，进而得到解脱。这就是第二个解脱门，叫无相解脱门。 第三个“无愿解脱门”，关注的对象是心的圆满，进而以“无愿”的方式来安住实修，并解脱。一般还叫做无作解脱门，或者也可以叫“无所求解脱门”。 不管是从事物本质的空也好，或者事物一切相的无相也好。最后都会发现一个问题：一切法本来是圆满的！所以，我们就可以无欲无求、无作、无所有、无愿。这就是从“无愿”这个角度来契入的一种“无愿解脱门”。这也是我一直提倡的“安住、当下、觉性、现量”的另一种表达。 其实三解脱门也是有次第的。第一种次第就是空解脱门；第二个就是无相解脱门；最高的就是无愿解脱门。 “三解脱门”和我提的“四心次第”有联系性。 第一个因果心次第，不强调三解脱门。因为这个次第的重点是强调离苦得乐；而三解脱门属出世间的解脱次第，旨在解脱三界六道的轮回问题。所以，因果心次第里面即便有“三解脱门”的离苦得乐的修持方式，但是，这个次第的重点只谈因果前提下的三善道之乐，所以不会谈及“三解脱门”。 第二个出离心次第，对应“空解脱门”，重点凸显小乘断烦恼、出离三界的修证次第。 第三个菩提心次第，对应“无相解脱门”。重点突出菩萨通过破相离相而证究竟的中道第一义谛。为什么是无相？因为，菩萨要面对幻相嘛，比如在《天台止观》里面讲到菩萨要破尘沙烦恼，就是破除对一切相的执着。度众生时，也要了解并破除对众生的幻相执着。所以说，依“无相解脱门”可以成就菩萨的果位。 第四个佛心的次第，对应“无愿解脱门”，这个法门的落实，以“佛心见地”的圆满性为前提。圆满见地者，即万法当下都是圆满的，没有对错，不生不灭、不垢不净、不增不减，当下一切是圆满的，故我们也不需要刻意造作什么，所以，这个次第就对应“无愿解脱门”。 综上所述，“三解脱门”它本身是有次第的，相应于四心次第的后三个次第。 三解脱门，其实在不同的宗派里，都各有对应的观修教法，换句话说，这些观修方式都是“三解脱门”的变化版或简化版。 比如，华严三观。“真空绝相观”对应“空解脱门”；“理事无碍观”对应“无相解脱门”；“周遍涵容观”对应“无愿解脱门”。 天台教观也有三止三观。三止是“体真止、方便随缘止、息二边分别止 ”。三观是“空、假、中”三观。其中“体真止”对应“空解脱门”，“方便随缘止”对应“无相解脱门”。“息二边分别止”对应“无愿解脱门”。“空观、假观、中观”，也对应“空解脱门、无相解脱门和无愿解脱门”。 密宗大圆满阿底瑜伽，分“心部、界部、要门部”。其“心部”对应“空解脱门”；“界部”对应“无相解脱门”；“要门部”对应“无愿解脱门”。 以上类比，供你们参考学习。
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