问：空是因为我空，一切皆空，还是因为一切本身空无自性，所以说空？
答：这2句话实际上是一样的，这个“我”本来找不到，所以一切本身是圆融而一的，圆融而一的显像本身是空无自性的，因为我空嘛！但这里这个“我”你又指什么样的“我”呢？
这个空无自性本身是说它的显像空无自性。
问：请问师父：自己度自己和死了被别人度有什么不同吗？
答：别人度？谁能度得了你？别人度还不得靠你自己吗？还是得通过你自己才起作用嘛，说来说去是自己度自己。
问：万法皆空指什么？
答：这个“万法皆空”是指站在那个胜义谛上看，万法本质是一切皆空的，这个本质一切皆空不是断灭的，它尘尘刹刹，一切事物都由它显现，所以故，显象的世俗谛似乎并不空，那世俗谛是怎么回事呢？世俗谛是有因果在，所以因果不会空，就象你活着还得吃饭呀，在这方面空不了，但这个世俗谛因缘起故空，它这个空不障碍你现在世俗谛上因果的不空，因果的不空也不妨碍我们究竟意义上的空，因为究竟上是一而不是二，世俗凡夫认为这空与不空是对立，其实究竟来说它是一样的，没有矛盾的。
问：请问师父： 如何对治分别心？
答：有分别心是因为有了我执，才有了分别心；放下了我执，对这个世界放下了种种的贪欲执著，你的分别心就自然没了。
问：怎么才能把持咒和念佛融为一体？请师父开示。
答：持咒的时候或念佛的时候，你都要知道或参究持咒的是谁？念佛的是谁？你还是要在这个“谁”上，不要对外面这个咒与佛号上的分别影响了你对“谁”的观察和自己对能持咒念佛的“我”的观照。
问：到底如何修？
答：这涉及到很多的东西，刚才ABC说的是对的，闻思修是为慧上建立真正开悟的基础的真功夫呀，那闻思修是要建立一个比较扎实的正见与实修的觉受，正见与觉受的相融合，这是定慧相资。然后往前走，到突破，开悟！你才知道自己朗然本得呀，本来就是这样的，你还跑什么跑？
但如果你没有经过这个过程，你怎么相信这个呢？你亲证佛性，你的心才真正的死透，所以叫破无明。老实讲！就是这么一点东西。你不管用什么方法，这堵墙你必须打透。你说：我用一把刀；或我用一把锤子。行！用一个电钻也行！你如果说想用头脑撞破它，也行。这些法，无非都是让我们找到生命的本质，你找到了生命的本质，才能感觉活得有了味道，有了意思了！
有人说：我不懂也行！不懂也行的结果就是你的生命流转起来，前面陷井重重，一不小心，堕落到三恶道去，你就苦去吧！
你如果说：其实苦也是不苦呀！如果那个苦是成就了的苦，可以不苦！你现在还没有解决因果的问题，还是得受这个因果的制约，在世俗谛上还是得受这个苦，所以说，大家知道人世间的短暂、痛苦，然后为了我们能了生死，了世俗谛的生死！所以我们要扎实的、老实的去修行一番，用它一、二十年的时间和精力，痛痛快快的做它一番，做不成功再说，真正的聪明人是首先解决自己的生命本质的问题，其他的问题都是次要的，有人说：用一二十年的时间？不多呀！你现在打好这个决心，修起来后，可能三两个月、三五年就成功了，但如果没有一二十年的决心的话，你那个修是虚的，下决心就是这样！ |
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普渡 慈航
