一直以来，大家一直想追寻这个“我”是什么，或者说“心”到底是什么？这也牵涉到一个问题，在教界，经常有这样那样的争论！ 有的教下说：一切无自性------缘起性空！没有个什么东西。不立一切！还搞出个“我”？“我”是佛陀所破的，无“我”的！ 有的教下说：有一个“我”啊，究竟的“我”还是有，那个“我”就是个心，连根本心都没有了怎么办？ 有的教义说有，有的教义说无；这都是争论。为什么要争论呢？是因为争论的人都是在用妄念意识推测，揣测心的相状，所以才形成了种种的冲突。说一句明白的话，就是说明自己证悟的不深刻，在修证过程中没有到底，到了底就没有这个矛盾了。 那么，到底怎么了解这个情况呢？我告诉你们：心到底有没有？这要分开来讲。究竟的来讲：心是有的。但是前提是，这个心不是我们说的妄念意识上的心。 那个心的描述，我们叫一真法界。有时候叫做如来藏、真如本性、真如妙性等等词汇。这就是说一个法界的问题，原始状态问题，我们从本以来就是如此的问题。有的！ 这个东西我们现在不能体会吗？能！能！能！可是你只知道一部分！不知道它的全面。你只是知道它的作用、只是看到它起到一些作用和它的相，比如我们能说话，能思维，能用心意识思考问题，以及一切色界等，这就是它。但是这不是它的全部。你不知道它因何是心！你还没有直捣它的老巢啊，擒贼要擒王啊！还没有抓主那个最根本，最根本的！还没有亲见佛性！当你亲见佛性，你就知道，唉！原来如此！再没有什么疑惑和矛盾了。 那从这个角度来说，一定要立一个标准。一个是圣义谛；一个是世俗谛。就是说，当你说这个心的时候，世俗心是这个心的概念，圣义心也是这个心的概念，可以用不同的层次来描绘它。在圣义的角度来说是真如本性，在世俗的角度来说是妄念流转的意识心，可是这两个心都用的是一个字。在一些情况下，好多人不了解这个意思，所以，这就“禅机”重重，经常打嘴仗。 老实讲，在世俗谛上来讲一切都是缘起的，缘起的就是性空的，一切都是生灭变化不停的。生灭变化所有的一切相状是幻化的，幻化是性空的------可以这样观察！ 其实究竟的来讲、这一切生灭变化不停的东西就是心的变现！！！！！！-------当你有一天开悟，亲证佛性的时候，你就得到了这个法义，你就知道是这样的。 所以你们现在要明白，一切世界，五大，地水风火空的组成也都是心的变现。面，一会做成面条，一会做成烙饼，包子，饺子等等，其实搞来搞去这些还不都是面粉做的吗？所以从这个比喻可以知道，我们现在看到的一切事务原来都是心！ 为什么都是心呢？因为这些东西都是五大组成，五大都是心的变换，是心的一种幻化。 既然是这样，你现在就明白了，原来这个心是一切，一切就是心，这个概念你得到了。 你现在不能理解，不能理解没有关系，当你开悟了你就理解了，原来真是这样。既然如此，我们现在东想西想的这个虚妄世俗的心又是什么呢？告诉你，这个世俗的心也是真心的体现，是缘起性空，它是有因果的，虽然幻化不实，终究要灭，可是在幻化过程中要有因果的，有缘起法在这里的。 所以当你们真正了解心的时候，一定要知道这个前提。就是世俗谛和圣义谛。 前一阵，有一个人问别的一个法师说，这个我到底有没有？法师说这个“我”根本就没有。这个说法就错了。（注意智空文字补充：这里我表达有误：我当时要表达的意思是：如果以我来表述真如本性的话不应说没有！在明体__明心__见性中我这样讲：---还有第五个你能得到的是，当时开悟以后已经彻底的没有我了，那时候就知道这个世界彻底的没有个我，有的只是法，法界的这个空性，有的只是佛性。究竟的是没有我，我是我们自己幻化的执著，根本彻底的没有我，这个时候说什么你都知道没有我，这是最关键。最关键的东西啊，那个时候开悟后第五个可以得到的是真的找不到一个我，自己虚幻的妄执了一个我。---------所以：从哪一种角度我都没有这个表述是对的！最近，我看自己的文字才看出自己的语误！可能好多人在这里会认为我是外道！哈哈！语误啊！道歉！道歉！）从世俗谛来说是没有的，找不到这个我。说有这个我，我死了，烧成灰了，就没了。如果妄念流转的这个心是我。这个心也在妄念流转啊，流转就不停，不停就无自性啊！那就没有个“我”。可是如果你说圣义谛那个“我”也没有？那就可笑了！那个“我”是无我之“我”！(智空文字补充:不过这个无我之“我”最好不要用“我”来代替！不然会引起如上的误会！) 在西藏密教格鲁派的中观见，是一切无自性，统统以中观来扫荡，没有一个究竟的东西存在。他们最后呢也还要强调，一切无自性了还要怎么样呢，最后还要留一个清静心。如果一切无自性，一切都没有了，你问他谁在说话？他如果说谁也没说话。这就不对了！如果说缘起！“缘起”也是一个有啊！幻有也是有啊！一切无自性难道就什么都没有了？那就堕入断见了。其实，什么都幻化了，那不幻化的是什么呢？ 他不知道中观的意思是说。用幻化的态度。用缘起的态度。用缘起的观法。是破除“我执”的。对治小乘那些有执著细微的“我”，有个“涅磐”等等。可是究竟的法义上来说。究竟的真如本性的我还是有的。 一切无自性如果是对治世俗谛中对圣义谛的幻执是对的！但如果说圣义谛也没有了，那佛法的表述一定成问题！ 所以大乘涅磐经上讲，“常乐我净”，那是描绘佛地上究竟的本面的，那就有个“我”了。可是你不要忘了，人家常乐我净的那个“我”。可不是我们世俗地上讲的那个“我”。那是真正究竟无我之“我”！所以我一直在提：一个是究竟圣义谛，一个是世俗谛。你们一定要分清这两个，不同的概念，有不同的讲法。是对心不同角度的描绘！ 这是我自己的佛学思想，这也是我自己经过这多少年来艰苦在佛法实证上的突破和了解。 有人会说，你是禅师，你当然遵循是如来藏这一系了！遵循心的这一系了。由于大家都知道。一个是讲有，唯识，一个是讲空，中观.，一个是讲如来藏这三系，在佛法的传承上有这三系，他们会说我是如来藏这系的。不是我是不是这一系的，我根本没系！而是我就是这样证的，所以我就是这样讲的！没有话讲，就是这样的。 当你真正证道的时候你就知道，原来尘尘刹刹，包括你现在说的，你现在想的，你现在看到的，一切感受到的，五大，六大，七大一切，都是心的幻化变现，而心的本质随时随地都在起着作用。只是我们，不能认识而已。 禅的巧妙就在这里，随时都直指你的自性，可是你不要忘了，当下的这个心也就是你自己的真心啊！你不要以为人家说的这个心就是那个妄念意识的心，就认为它还不一样，其实，虽然不一样，可是它就是那个心的一点点作用，它不是它的全部，也是它的一部分。不过这个时候也不要用全部和一部分来衡量这个心了，心是没有一部分和全部的。 所以我在这里告诉大家，究竟的我是有的，这个究竟的我就是真如本性。而相对的，世俗的我是没有的。那个我是生灭流转的。 为什么会产生这个矛盾？就是因为世俗谛和圣义谛的差别，就是因为开悟和没开悟的差别，开悟以后那个我就不是我们一般人想象的那个我了，它是彻底的一个真我。 不过不要以为真我有个我啊，真我是脱离语言相的，脱离文字相的无我之我。它不是我们当下这个所谓的执著的能想，能念，能思考，能看的那个我，它是我们究竟的生命本质，那个叫做法身。 我今天呢。把这个概念给你们理清了、我不知道你们对这个问题怎么看。所以呢，希望大家呢在这个问题上有一个清晰的认识，不要在这个问题上纠缠不清。 “修要真修，悟要真悟”，老实告诉你们，在一层一层往上突破的时候，在开悟前有四五次啊！你每一次随时可以认为自己悟了！但是可以老实的告诉你！那个不是悟。 另为。我们都知道明心见性这个问题。 很久以前有人讲。明心是明心。见性是见性。 以前批评说：真的是神经病！哪能这样说呢？明心见性！明了心就是见了性么！见了性就是见心！性就是心么!心就是性么!这有什么差别？--------还说别人不对。 当真正过来后。就知道自己错了。---------不要轻易下结论啊。以自己推断的意识来验证人家实证的功德。 心是心，性是性，在某些表达的角度下用这两个词表达不同的词义是合适的。在大部分的角度下，心和性我们指不同的东西，见性是指彻底的亲证真如本性，明心是指明白了当下的这个心就是性。懂吗？ 其实呢，尤其在究竟的密乘里边更多时候还有一个过程，就是见明体，这是三个不同的证悟过程。 见明体你知道是什么吗？那些特别的人会有见明体的经验。都经过了就知道，他们是三个不同的过程。它们是三种不同的层次或证量。 只有见性是证量！前二是觉受！！！！！！！！！ 真正开悟是见性才算开悟啊！！！！ 可能有人问，见性前，有几个过程？告诉你至少有四五个过程。在这四五个过程中，如果误认为我开悟了，随时都有可能自己把自己害了，自以为是么！ 现在好多人都说开悟：当下的这个我不是真如本性吗？ 你说他这样说对不对？-------对也不对！ 为什么呢？因为他没有亲自见性，真正的见性的话，他就知道他现在的认识，话是可以这样说，可是事上不是。真正彻底见性的人可以这样讲，你还没有彻底见性，这个话你肯定不知道人家讲什么，你这样讲是借用人家的语言说的。 但是你说你借用别人的语音说对吗？你自己对心的体验也是有的，是对的。但是你还没有彻底，全面，完善。 所以。。每个禅师都说：当下你这个心就是那个性啊！------对啊！对啊！对啊！可是，那能拿来当你的吗？ 所以修要真修，悟要真悟，你们不要把别人的东西拿来当你们自己的，装不了门面的，没有用的，生死来临你根本就一塌糊涂，不知道了，所以要真正的好好实修一阵子啊。 再说一遍，你们不要把别人的东西当自己的，自己要悟啊！自己要亲证啊！ 为什么会有见明体，明心，见性等不同的觉受和证量，不同的力度呢？是由于：1：每个人生生世世修学的法门不大一样，这是一个前提差别。2：另一个前提差别是：每个人生生世世带来的慧的力量的不同。3：还有这一世闻思修智慧的力量的不同。4：第四个引起不同的差别就是这一生的定力水平不同，这个定力水平的不同和这个色身的状况有联系。5：每个人色身的状况不大一样。6：还有有些人修行次第的饱满度不够，也会形成这样的差别。7：空性定解深度不一。8：上师加持，摄授不同。等等吧。 从以上的这几个角度就知道了，由于这几个角度的差别，每个人所证悟的位置就不同。有的人见了明体以为是开悟；有的人以为明白了心是开悟了；有的人最后真正的见性知道真正的开悟。我告诉你，如果你真正的开悟后就会明白佛在开悟后说的那句话：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相！皆因妄想执著而不能证得！”哎呀！每个众生都是佛啊！那个时候你才能明白这个道理！那个时候你才能知道是怎么回事，就是说，悟！一定要捅到最后才算。 所以才知道！历史上这么多禅师不轻易许可一些人的修证 就是在这里。你说他没有一点证悟吗？没有觉受吗？有！可是不到位！到位了还说什么？所以有人说：明心见性就一下！-----这是错的。不能这样讲！ 现在把一些自己的经验告诉你们。修行要一路走过来的。时时刻刻不能自满。只有直捣老巢的时候。你才能停下你的脚步，再进行你的“保”“任”。 好了今天大体就讲了这些内容，一方面增加大家的信心，一方面搞清楚你们经常有的错误的思想，不要没有得到认为得到了，不要认为祖师大德或善知识开示：当下这个了了灵知就是，你就真的以为是了，你就不修了，在那里“保任”了。那个什么都不是，知道吗？好！就到这里。 智空禅师开示于网络圆通禅堂 |
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