2006年4月禪修開示(四) （禪修的技巧） 現在我重講一下禪修的技巧。禪修的目的，無非是找回自己的本來面目。這個本來面目，老實跟你講，不是它沒有明明白白的擺在你眼前，它早就擺在你眼前，只是你從來沒有認識過它。就像<妙法蓮華經>裏講的: 你口袋裏放著一顆寶珠，你卻一直當乞丐!當你把這個寶珠拿出來時，一切都是現成的。 現在這個情況就是這樣! 現在要你認識: 衣服裏的哪一個角落藏著那顆寶珠，要你把它找出來。實在講，你每時每刻都與諸佛菩薩、一切聖賢的自性平等、平等。現在只是要你發現它而已! 可沒有增加什麼，沒有減少什麼。一旦發現了，光明朗照，自然一切就圓滿了。這是一個重要的知見的問題。 所以你們今天來，不是要增加多少東西。增也增不了。想減去煩惱，這是一個方便說。說有業障，也是一個方便說。主要是「轉」、要「明白」。這樣的話，大家就清楚了修行的目的，知道怎麼找回自己。一旦找到自己，身份立刻就轉了。 一轉了，以前的一切還是一切。但從此以後，一切的一切就不是有害的，而是有利的了。既然這樣，我們修行的時候怎麼修呢? 就是要放鬆這個「我執、我見」。「我執、我見」是什麼東西呢? 就是說我們一直錯認，老是覺得有個「我」。而我們的究竟自性，是無有「我」。所以說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。 有了「我」，所以才有了種種的煩惱。所以我們才需要參，需要找回自己。禪的手段，無非就是用「參」，想把心攝歸為一。當我們的心攝歸為一的時候，好多事情就好辦了。當我們的心一直參，就像貓抓老鼠一樣，貓緊緊釘住老鼠的洞口，看它什麼時候出來? 我們也是用這個方法。當我們一開始，大概一分鐘左右一直念「六字大明咒」。然後一轉念，就開始參:「念咒的是誰? 到底這個我是誰?」就如同那個貓等著老鼠從洞口跑出來一樣，一直釘住那個洞口，一動都不動，就等著它出現。「參」也是這樣---「唉，這是什麼?」一直等著這個念頭斷了，前念也斷了，後念還沒有生，一下子看我們的自性是不是能爆現出來? 我們自己生死的「本我」可以突然間顯現出來。這是我們參的目的，也是參的技巧、參的方法。 一般來說，你要是參不了的話，那你就用「無」來代替一切。你可能會說:「師父，這不是瞎搞嗎? 沒事搞這麼無意義的事情作什麼?」我告訴你: 你生生世世以來，都沒有好好搞過這個事情。現在一下午搞這個事情，將積累你無量無邊的功德，滅掉你無量無邊的業障。這是最殊勝的、懺悔業障的方法，也是最快速的、增長智慧的方法。所以是真正的修行的捷徑。 現在我們行香的時候，該快就快，該慢就慢。在行香的過程中，仍然是參:「念佛是誰?」當我一拍這個撫尺，你們就立刻停。但你不要等我什麼時候拍，你不要等啊! 我這個拍是突然的。突然的才能起作用，一下子截斷你一切妄念的流動。當下把你虛妄的念頭斬斷以後，自性就立刻出現了。就是有這個技巧，通過參禪，快速的開悟，明心見性，見性成佛，開悟當下即成為菩薩，就是祖師啊! （开悟的前提） 我剛才講: 禪宗有三關---初關、重關、牢關，其實還可以說有四關、五關。。。。。但是第一關---見空性，這一關誰都騙不了誰。你能悟就是能悟，悟不了就是悟不了。一開始的第一關，肯定天下所有人都是一樣的。如果每個人悟的不一樣，你悟的是你那個樣，他悟的是他那個樣，那麼最後悟的人互相印証時，就沒得印証了。這個不是量的積累的問題，量多、量少的問題。通通是一下子质變成相同的智慧。 那個在這個真正的初關開悟的前面，難道就什麼都沒有嗎? 沒有是錯的! 還有一些小的層次的突破，大概最少也要有一次、兩次。這個需要自己去突破。有些人就把真正的開悟(初關的開悟)之前的一些小層次的突破，認為是開悟了。但是他自己心虛。我告訴你，其实不必心虛，因為前面的這些小悟，就讓你遠遠的超越一般凡夫了。它是究竟開悟的前奏。 他悟的對不對啊? 如果你抓住它了，認可它了，沒有錯! 但這還不是真正的開悟。你沒走過這個歷程，就不知道開悟原來是這樣子。近代的一些高僧大德，不管大陸也好，台灣也好，以及其他一些地方，甚至密宗的一些善知識，尤其是無上大圓滿的一些內容，大手印的一些內容，已經是明明白白的講出來了。但是就是由於它講出來了，一些特別的方法傳授下去了，結果水份就變多了，還不如禪更靠得住。禪就是要讓你自己突破，禪不給你講的! 講了就害了你，講了就錯了! 可是不講的話，他就摸不著方向。第一是生不起信心，第二是自己去修的話，自己開悟了，也還不知道是怎麼一回事? 當然，真正開悟的話，他是明白的。可是開悟之前的一些小悟，也不能算沒有悟，但還不能算真悟。在這個情況下，他就東疑西疑，這樣子耽誤了很多人。以現代人的根性，你不講清楚的話，他信不過。所以真正來講，大圓滿的這種「明示心性」的方法是需要的。而禪宗就不給你。它是左敲右敲，让你自己往裏走。這個方法更殊勝。当然，法法平等，因人而异！我結合了這些方法。 今天我主要是講空性到底是什麼? 多多少少要給你們講明白一點，但是真正徹底給你講明白嗎? 也不可能! 第一個，這件事情本身不可能講明白。第二個，有些東西我也不想講得那麼明白。講明白了，就害死你們了。沒有意義! 所以我今天要講的主題，是粗略的把開悟的過程釐清一下。 今天的關鍵，是要講「心」的問題、「空性」的東西。一個想要開悟的人，一定有部分的前提、條件，也有一些東西是必需具備的。善根、福德因緣，暫且不說，但是有三、四條必需具備。 第一條，你一定要對世界的無常、苦，有一種徹底的認識，因而願意放下對世間的分別、執著。 第二條，然後，你還要生起對和你一樣受苦受難的眾生，生起慈悲救度的願望，並予以方便的救護。 第三條，你無論如何要對本師釋迦牟尼佛，在這個娑婆世界教化眾生， 所開導的空性知見，要有細微的了解。當然要具足這個條件，要有善知識，才比較方便。 當然，還要講很多的東西，那就多了。比如說，你平時修到了什麼水平…等等。但是前面這些條件，你是無論如何要建立的。為什麼要這樣講呢? 因為這是次第。如果你不能把這些次第建立起來，你的修行肯定是後勁不足! 總覺得缺什麼東西，不完美，你就不能開悟。缺一環都不行! 第一，如果你不能生起無常的出離心，你就對這個世間還有貪染。不是說你沒有感覺，而是你對它生起了「可有可無，無所謂」的感覺才行。知道這個世間就是這樣的---敗壞、無常。這種心態才能給你作一個修行的基礎，你才能脫離這個三界。你開悟，無非就是出三界、出輪迴嘛！否則的話，你再怎麼修，這個三界還是會有與你糾纏不清的一些障礙，你就不能開悟。這是很奇怪的。 第二，如果你不能生起菩提心，那麼你就沒有成佛的正因，開悟的因還沒沒有種下。 第三，空性的正見不建立的話，你盲修瞎練，你都不知道到底要証個什麼，悟個什麼? 那也是不行的。 這一切最主要的，還是要依靠善知識的導引、指示，你才能走出這條路。否則的話，很辛苦。所以，希望大家不要有太多的宗派知見。任何一個宗、任何一個派，它都要遵照這個次第。漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教對這些東西，雖然不是明确的，但它都是有次第的。這些次第都是千古不變的。 有些人講教法的時候，他講後面的一些階段，但並不是否認前面這些次第的一些道理。我今天講的這個次第，你們一定要仔細的体會。你們想一想，那一條能缺少呢? ———————————————— （二谛） 我們一般人看問題，往往認為這個世界上一切事物都是真實的。這個叫「凡夫」的角度。兒女、家庭、財產…，所有的東西都是真的。為了這些問題，奔波勞碌。這是我們佛教徒所不取。 今天我們要開示空性正見。什麼是空性正見? 空性正見就是站在兩個位置上看問題。 那麼修行人應該怎麼看呢? 修行人可以站在兩個方位上看。 第一， 修行人站在世俗义的位置上，考察、觀察這個世間。 我們發現: 原來萬事萬物都是緣起的。什麼叫緣起? 都是因緣和合。有因，有緣，才會成就世間，緣盡就散了。這就叫「因緣促成」的生。也由因緣的消亡而形成了「滅」。這種生滅的世間，就叫「因緣的生滅」。它是沒有任何自性的，無自性的，所以是空的。沒有一個實在的東西。 所以我說: 人是什麼? 如果說這個世間，此時此刻是你的話，前生的你那裏去了? 如果說前生的你也是你，那麼「前生的你」和「現在的你」，到底那一個是你? 所以萬事萬物都是因緣生，因緣滅。就因為是緣生緣滅，沒有本質上的自性，沒有一個根本不變的東西，所以我們說「緣生緣滅，無自性」，所以叫這個「空」。 這些道理是佛陀教化眾生的時候，站在人可以理解的角度，用人的道理來講給弟子們聽的。這是為了讓你更了解這個世界，放下這個世界。它其實也是佛陀出世以來，所提的最關鍵的教義。這個教義所表達的就是這麼兩句話:「緣起性空，性空緣起。」講得複雜一點，就是萬事萬物緣生緣滅，所以無自性。無自性，所以空。 整個佛教的理論体系的基礎，就是這個。這是我們修學佛法了以後，用佛法的眼光正確的看待世間，所用的道理。這是佛陀開悟，証了佛果以後，不得不用語言來表達這個世間。佛陀証道的這個東西，難道用語言講出來的，就是這樣的嗎? 難道佛陀証到的，就是這個東西嗎? 我剛才講: 佛陀証到的東西，不能用語言來表達。語言說不出來! 他為了表達這個意思，所以才用緣起性空的理論，讓你們一層一層的了解什麼是空! 所以站在一個修學佛法的人的角度，可以用緣起性空的理論來觀察這個世間。 第二， 修行人站在另外一個角度，胜义的角度来考察、觀察這個世間。 一個開悟的人站在佛陀當時開悟的思想上來說，说了你不容易理解！那個語言我們不容易接受。雖然我們不容易接受，但它也是可以說的。怎麼說呢?他說:「一切都是心。一切都本來具足，本來圓滿。一切都沒有生，一切也不可能滅。萬事萬物從來都沒有來過; 萬事萬物，包括自己的心，也沒有去過。萬事萬物不是一，它是有分別的; 但是萬事萬物也不是有分別的，也不是二。萬事萬物沒有增加，也沒有減少。本來就是這樣。」 「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來的所有功德。都是由於自己不認識自己，在那裏矇著頭大睡，在那裏作夢，認假為真! 妄認自己的四大色身為自己的身体，然後再虛妄的認為自己那些妄念流轉心念，認為是自己的心。」 ———你能理解吗？不好理解阿！ 所謂「六塵緣影」，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意接觸外界，所形成的影像，以為是自己的心。這個都是錯的! 就因為你錯了，所以不認識如來! 如果你不認為這是真的，你時時處處看一切事物都是假的，你和佛有什麼差別? 站在佛的角度，站在開悟的角度，或者說站在真正的第一義諦，站在究竟的本來面目，萬事萬物根本就沒有分別。連「緣起性空」這個理論也是廢話! 那裏有這些東西? 什麼都沒有! 所以我看到天下好多搞學問的出家人，也有好多搞實修的出家人，或者，有一個是性宗，有一個是相宗，搞了幾十年、幾百年、幾千年，搞來搞去，搞出了個什麼東西? 佛陀那裏沒有錯，是我們後代的人用我們自己的心來考察、來思惟、來惦量啊，实相的那個智慧是你那樣「惦量」出來的嗎? 開悟了，天下萬事萬物還有矛盾嗎? 有矛盾的人，都是不開悟的人啊! 看萬事萬物有衝突，就是由於他不開悟啊! 開悟了，還有矛盾嗎? 開悟的人，看萬事萬物有好壞？對錯？有無? ———沒有的! 一切都是對的; 也可以說: 一切都是錯的。 所以說，真正的空性可以從兩個方面來講。一個是從我們學佛的角度，站在佛陀的教法、道理上來說，我們就要用緣起性空描繪這個世界。如果站在究竟的第一義諦，也就是站在開悟的人的角度來講:「嘘————!」就這樣啦! 好玩啊! 從此以後，再也不要相信你們的眼睛了; 你也不要再相信你的耳朵; 你也不要再相信你的身体了。因為這一切都是導引你進入生死輪迴的根本。那你說:「師父，那我瞎了算了!」不用瞎，那樣子太難看了。就是不信它了，不依靠它了，知道這是假的! 有也是假，無也是假。不在意它了。這就好辦了! 以前我在電腦上開示過這樣一個問題。有人說:「什麼是愛?」我說:「愛就是恨哪!」他說:「愛怎麼叫恨呢?」 我說:「假如你曾經愛一個人，後來覺得這個人不好了，挺生氣的。十年、二十年、三十年，還特別在心裏惦念著，老是恨著他。負恩也好，怎麼也好，我告訴你，實際上你是在愛他! 放不下! 實際上你在愛他的時候，導引出來的還是一個恨。因為你執著，所以產生愛，就產生恨。產生恨，就產生愛。其實都是等量的。 什麼時候才沒有恨，沒有愛呢? 忘了! ！不记得了！ 假如三十年前、四十年前的戀人見面了:「你是誰啊?」「唉！多少年前，咱們還挺好的!」「喔，我忘了，有嗎?」！！！。。。。。。 （禅宗的空性开发） 在美國，大家都在工作，每天堅持在家裏禪修的不多。我這裏的禪堂弟子，大家每天都在家裏禪修，有的是每天兩、三個小時，有的是半小時，所以現在給他們集中的禪修訓練。如果平時根本就沒有禪修，來這裏修行的力量也不大。所以在這裏打禪七的，都是要有基礎的才行。 今天是第三天，要多一點空性的開示。可能你們也注意到: 我第一天開示的是「無常」，知道這個世界靠不住，要你們看破，要你們放下。第二天我開示的是「你們如何發展你們的菩提心、如何發展你們的慈悲」，如何從「願菩提心」的力量，推動到「行菩提心」的角度。今天要講的是「到底空性是什麼?」所以今天是比較重要的內容。 在你們今天禪修之前，你們首先要明白第一個問題:「你們修來修去，到底要得一個什麼結果?」我這些禪堂的弟子被我久久的訓練，也都可以應答兩句了。如果我問:「空性是什麼? 心是什麼?」他們會回答:「心是無形無相。」「無形無相是什麼?」他們多少會答兩句，不像以前都是答非所問。這表示有一些進步了，對空性的知見多少建立起來了。 這個空性的知見是必須的。你想要開悟，前提是必須具備這樣的知見。對空性的了解，有兩個好处！一個是在自己修行的過程中，知道自己修對了沒有? 內心的安住，究竟安住對了沒有? 第二是當你開悟的時候，能一把抓住它:「唉，已經到了。」 一個過來人，像曾經到過一個屋子裏面，为你描繪过那個屋子裏的擺設、佛像的形狀、禪堂的樣子…等等。當在你心中有一個模糊的概念，印象以后，然後當你真正開悟的時候，一剎那間你就明白:「就是這個! 沒事了! 到了!」——因为已经有印象了吗！所以要多聽一點空性的知見。 可是有一個很奇怪的問題: 老實的講，沒有多少人願意跟你講空性的知見。為什麼?因為這東西是很麻煩的事情! 就像有人要求你必需親自用雙手把土和水和成泥。你不能用任何工具來和這個泥，但是兩手也完全不可以沾到土和水。難不難? 所以講空性就像這麼難。為什麼? 真正証悟空性時，脫離語言相，哪裏是語言可以講的? 因為它融攝天下的萬事萬物，那麼你說的話，難道不被它融攝嗎? 你只要一起念、一開口，就已經不是究竟的第一義了! 因為它已經起了作用，已經不是原樣了。所以難就難在這裏。 好多禪師、大德沒辦法講這個事情，所以才有禪宗的公案。公案是作什麼用呢? 就是禪師講歸講，但他是跳出來，不作正面的描述，而是用一個比喻來講。讓你通過這個公案，一下子類比出來，推廣出來、思惟出他講的意思。 公案的意思，就是又要你和這個泥，又要不沾手，所以搞得人一頭霧水，讓人家根本看不懂。 古時候有個禪師借用男女關係來表達一首禪詩。他說:「頻呼小玉原無事，只為檀郎識得聲。」一對男女兩廂情願。男的在墙壁外面; 女孩子是大家閨秀，在墙壁裏面。她想告訴外面的男朋友:「我在院子裏面」，可是又不能這麼講。怎麼辦? 她不直接講自己在裏面，反而使勁的在那裏喊丫環的名字「小玉」、「小玉」。其實她喊小玉並沒有事，喊小玉的意思是要墙外的情郎知道自己在裏面。 這首詩的意思是要說:「我在這裏」，可是又不能說出來，所以就扯開喉嚨大喊，讓外面的情郎知道自己未來的太太就在裏面。目的就在這裏! 所以你們要知道: 禪宗的公案往往是聲東擊西，因指望月。它通過語言讓你推敲出來:「喔! 那個東西應該是這個感覺!」因為那個東西沒辦法說出來，所以只好藉助語言來描繒其他的形相。讓你透過語言反推回去，終於悟出空性是這個東西。 從古至今的好多公案都是這麼出來的。當然公案有不同的層次，比如有的公案是講「空性」的; 有的公案是講「空性如何起用」的; 有的公案講「一切萬法原來都融和為一」的; 有的公案講:「究竟到位時，無修無証」的…。 後代的人有的是連公案都看不懂。有的人看懂了公案，但是卻不知道它的層次，所以也算看不懂公案。有的人知道開悟就是這麼一下，但是他不知道開悟之前，還有一些小悟。這些小悟是必須經過的。像那種一下子大悟，一桶打到底的，很少很少。都是前面經過三下、兩下的小悟積累，才能到達源頭。 所以你們要知道: 修行開悟這件事是真實存在的。人家說:「小悟千千萬」。當然這是太多了。不過小悟至少有兩個層次。。。。。。 |
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普渡 慈航
