2010.9.17徒弟整理的开示

2010.9.17师父开示：

徒弟问题：喝恩师的茶（智空茶）好处多多，听恩师的法智慧多多，经过几年大悲咒修持以及在恩师处汲取佛法的甘露，弟子收益多多，心呢没法说，因为一开口就是观念，就有所执著，有所动作就是自心取自心，非幻成幻法，努力修也不是修，心不用修，如你常说不要夹杂即可，如您常说，不要加减就可。我如今生活的利剑就是，万法如幻，不要取舍，如如不动，尽量这样了，但我还是会发火，情绪失控，心里会有小小的不易觉察的嫉妒、贪婪，我的意思也不知道师父看明白没有，嘴笨，请恩师见谅。这是我大概的心性体悟，请您指示对了没有。

师父开示：OK！是这样，是对的。这里有两个问题我要给你讲。第一个就是你这样修是对了，现在你的修是在没有开悟之前心性的安逸的进步-----需要这个过程。我也希望每一个徒弟都能走到这样的心念的安止。从修行这个角度来说：一个人安住的话，应该从两个方面来剖析它，一个从定的这个角度来剖析，另一个从慧的角度来剖析。

从慧的角度来剖析就是说，你安住的时候，你的心起了慧观，就是说你安住的时候你要怎么样观！是说一切如幻？还是说一切都空无？------慧观就是说你的心安住在哪一个状态！你的心把握到哪一个架势！这是从你的慧观的角度，看你的修行怎么样。（这一点要和过来人讨论，得到指示很重要！）

再从定的这个角度，你的慧观是在观的一刹那，然后心念就游离开了？还是你这种观察能持续它？在任何时候，只有你的定能持续得久了的时候，你的身心才能变化。所以它需要一个时间，需要一个定力的持续，这个就是维持那个心念（慧观）的持续，（这就是定力对于慧观有非常重要的作用）。

就象一般的人的心就像浪潮一样哗啦哗啦地一直在翻腾，想让自己的心停下来是不可能的，所以从定的角度来说，确实需要每一个人用个三年、两年的时间来克服它，而且很用功

所以我刚才讲定的角度、慧的角度。

基于这样的理由（慧的增长需要定的支持），修行人一开始往往都很不得劲，是因为他没有戒！因为戒定慧嘛，它是很有次第的。什么叫戒？就是说你不要乱来，否则自己刚刚修行有一点功德就又浪费了。所以，心就变散乱了，------因为‘戒’不成就‘定’就不成就！

要想定力增长，就是说心绪不散乱，要有次第定的基础，比如九住心（它是欲界定，但要有这样的基础训练）。也就是说，从九住心的初住心生起来升到五住心的时候------心绪就能随意的到任何一个地方安止的话，就很好了，这个力量就起来了，修行就容易了。

你们现在不管把心安住在哪一个角度都不能持续。这样不行。比如说，你就想茶，然后你就看着这个杯子，你一直看着它，心态定定的，也不要去思考什么，你就持续地多看它一会，这就需要定。

但是，现在你修行的时候，你不必要去看杯子了，平时师父教你的圆满的知见，你就看着圆满的知见就好了。

什么叫圆满的知见？就是我以前说的安住的时候用的那个状态，安住的时候用的那种观念---就是那个慧观！所以你就安住就行了，没什么，很简单。你照着我说的那个方法去安住，这样的话持续地安住在空性正见上，也就是法界的这种止观上，那么你就是一种正当的修行，而这种修行的结果就能开悟。我希望每个人都能象这个徒弟一样修行，这非常非常地需要。

可是你现在问自己“为什么我现在嫉妒和贪婪？”第一个问题告诉你如何修，修得对不对；第二是你现在的问题是：你是不是真的修行中要彻底去掉这些不良的情绪？能不能去掉？要不要去掉？

我将来要告诉你们修行到底有一个什么过程，知道这个修行过程该是什么样的，比如：定力会怎么样，慧力会怎么样，然后开悟以后会有什么感受，知见、身心会有什么变化，到时候烦恼的破除时会显现什么，到最后烦恼的破除会是什么样结果，甚至到最后法执也逐渐地小，心和身如何回归，如何成就。。。。。

--------这条路我没有给你们讲过，如果我讲完了，你们就可以对照自己，就知道成佛这条路是这样的。

这个过程中每一层觉受原来是这样的，对照后你就知道：现在有一种不良的情绪、习气的，是允许你有的，没有开悟的时候是允许有这种嫉妒和贪婪的。

你可能说“修行不是去除贪嗔痴吗？我现在有这些东西还叫修行吗？”

因为就象种庄稼，第一步你首先要犁地，把地犁开一条沟，你才能播种，然后你再把种子盖起来，经过一段时间种子才长出苗，你要护理这个苗，然后它才能长出果实，你才能收获，这是个前后顺序。

还没有耕地，你不能一上来就跟我说“，这个苗怎么还没有出来？”现在不是对付这个（嫉妒和贪婪）的问题的时候，你不能跳过基础阶段走上后面的阶段的过程，不能跳跃的。那么你刚才汇报的这个情况我现在可以告诉你，你现这个情况不是要去除贪嗔痴慢疑的时候，（等你开悟以后才需要真正对付他，也才知道如何对付他！）

你可能说“不去除贪嗔痴慢疑还叫佛法吗？”记住：现在不是对付贪嗔痴慢疑的时候，你就先让他折腾一下，以后收拾他！我现在只能告诉你这个问题，！

现在你要做的事情是定力的增长，继续持续地观察，直到下一步的开悟，开悟以后你才转过来解决你的那些烦恼，一般人说“我现在解决行不行？”也行！（一般不容易解决），但是你可以不用管它，它的严重度不用管它，甚至说现在的修行持续下去以后那些烦恼更强烈了，显示它（烦恼）垂死挣扎、开悟前的挣扎，这是烦恼习气的自动的反抗。正是基于以上的理由，我们可以不管他！

这个徒弟刚才提出来的问题我回答了。

 有一个居士对这个问题的想法是：“看破，然后放下”。就刚才我回答徒弟说的这些话，这个居士打字问我“看破，然后放下”，--------这是在做什么功夫呢？这种看破放下的态度就是用来做你增长定、增长慧的时候，用的一个心念-------督促自己的心念。

你为什么贪嗔痴慢疑那么重？老是心绪烦恼不定，是因为你一直对某些事物还是放不下，你对万事万物的喜欢还放不下，说明它老是牵着你的心念到别处去，那现在你看破，知道它是假的，然后你没兴趣了，你的喜欢、婪贪一个一个地就淡下来了，淡下来定就容易增长，定一增长，再安住一个点上，再慧观，持续慧观，这样就容易开悟了，所以“看破、放下”的训练既涉及到戒律的问题，也涉及到自己定力增长的问题，它的作用在这儿。