僧问大随禅师(沩山灵佑禅师法嗣): “大千坏时, 法身坏不坏? ”随曰: “法身也坏。” 此语疑煞天下人。但投子青禅师闻之, 便装香作礼, 称大随乃古佛出世。 法身真如妙体乃不生不灭, 不来不去, 不动不摇, 不变不易,亘古常青之妙体, 如何随大千世间坏时而毁灭? 此语与佛所说大相径庭, 莫非错下名言, 淆惑世人, 要落金刚地狱么? 但如真错了, 投子青是大禅德, 为什么要装香作礼, 赞他是古佛再世呢? 原来所谓世间者, 不论什么事物, 都是我们广大众生的佛性 - 法身所变化显现, 离开法身, 什么也没有。《法华经》说:“是法住法位, 世间相常住。”就是说世间的一切事物无一不是依法身显现而建立的。以“是法”就是不论什么事物, 而“法位”就是一真法界, 也就是说世间相就是法身, 法身就是世间相。 我们知道, 理以事显, 事以理成, 理和事是分不开的。理事既无可分, 故经云: “性相不二、心境一体。”既然心 - 法身常住不坏, 那么世间相也就自然常住了。 从世间相的表面上看, 似乎是沧海桑田, 瞬息万变不久长的,但事物的本体实无坏灭, 不过在这边坏了, 到那边又生了, 搬了一个场而已。苏东坡先生在《前赤壁赋》中说: “客亦知夫水与月乎? 逝者如斯, 而未尝往也; 盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之, 则天地曾不能以一瞬; 自其不变者而观之, 则物与我皆无尽也。”他假水和月说明万物的假相在变化而实体未尝变易。同时又进一步说明心情不豁达执假相的人看世间是沧海桑田, 瞬息万变的, 而开朗明智之士识得事物与众生一致的真体,就知道天地间的一切一切皆是长住不变的了。 肇法师在《物不迁论》中也举数例详论了事物毫无变迁的真理, 就不一一例举, 请诸仁自己去检阅吧。 事物之所以不变迁, 不消灭, 究其实际, 就在显现、建立这些事物的根本 - 法身 - 是法尔不生不灭, 亘古常存的。 今僧问: “大千坏时法身也坏了吗? ”大千若真个坏了, 法身岂不也坏了吗? 问话之僧因不明物我不二之理而有此问。大随乃大手笔宗师, 不和你说长道短, 大谈佛理, 只顺其语脉上下搭,叫你知痛觉痒, 于心念不行处, 蓦然回首, 瞥见本性。乃随声答曰: “法身也坏。”这一答大有雷霆万钧之重, 因尽人皆知法身是不生不灭、不变不易的, 怎么说法身也坏呢? 难道是醉汉说胡话吗? 但大随是当代大德呀, 怎么如是说呢? 这一突如其来的雷震, 就将学人平时义解、妄想全盘震落。在这急如闪电的一念不生的刹那, 这僧如皮下有血, 即将于斯得个消息去归家稳坐。 禅师家答话有正说, 有直指, 有旁敲, 有反激等等不同的手法。其目的不外使来问者于言下知机, 语端省悟。故皆就来者之机, 施以适宜的指示或恶辣的钳锤, 以剿绝学人粘缚而亲证本来,此即宗下所谓大机大用也。 大随答此僧之问, 欲其在已明白的常理上反省其未明之事理。因学佛者, 人人都知道佛说法身常住不坏, 今闻“法身也坏”之说与佛相违, 何能接受? 这就逼令其生疑。在他欲进不能, 欲罢不得之际, 蓦然冷灰爆豆, 猛省尽十方世界是自己全身, 尽十方世界是自己光明。大千原于法身共一体, 从不相离, 大千若坏,法身岂不也坏! 但法身是亘古常存永不败坏的, 那么, 大千也不坏了, 使此僧从反面证得真理。一言之下使人悟得法华真谛, 大随真是狮子儿, 接人之手段微妙如此, 真令人景仰赞叹之至。 大随禅师答此僧问是令其反躬自穷而悟物我不二之理, 大师若不彻悟性相一体焉能顺其语脉下搭, 轻令此僧言下知归。故投子装香作礼而称其为古佛再世也。 |
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