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20110327关于每天打坐的时间及实修的见地

2011-4-2 12:21| 发布者: 智空师父| 查看数: 1963| 评论数: 0

摘要: 有人说六祖惠能偈,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,见地偏空。我对下这样结论的这个人的评价是这个人是没有开悟的。换一种说法,认为慧能 “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃” ...

关于每天打坐的时间

   关于每天打坐的时间

    我并不认为有限定,应尽量多坐。为什么呢?我们每个人应该二十四小时每时每刻尽量都在定中

其实,所谓定者,世俗的人叫定,对圣人来说叫无时无刻安住在空性的觉受上。你没有办法做到这一点,必须模仿让自己散乱的心定下来,这就形成一个所谓的打坐-----甚至定的概念。

其实,只要你身体承受得了,当然越多越好了!对正常一个修行人来说,每天至少要维持三、两个小时打坐的时间,持续一阶段,身体转换的有一个缓冲,久了自然会就会好一点当然多了不限。我最反对那种打一天十几个小时,第二天又不打了,这是没有用的,要细水长流嘛,看自己的身体而定。

关于神通

有一个人说,最近一个网友没见他的面,光聊天就知道他自己身体有什么毛病,有什么疤痕。这种情况百分之九十九都是身上有附体,搞这个没有意义,就像刚才有人问呼风唤雨、上天入地有没有?有啊!你看莲花生大士不是很好吗?成就非常大的人也是可以的,修瑜珈到高水平也是可以的,可是这些又有什么意义呢?导致我们生死流转的最大的问题是烦恼、习气啊,而不是有限的神通等类似的东西

提婆达多也曾经用种种的办法得到了五通,不照样还要堕地狱吗?照样还造无间罪业吗?而那些阿罗汉们并不是每一个都有神通,但他们灭除了粗的烦恼,成就了小乘的涅槃。所以我们修行不是为了神通,也不是为了示现神通,也不是为了追求神通,而是为了找回我们心性的本面,了知了心性的本面以后,让自己的烦恼层层脱落。

    修行要知道自己的目标啊!

今天我着重强调几点:

一、今天不希望你们对圣人的一些东西研究来研究去,自己不修行(实修)只是过多地研究圣人的东西。当然有时需要通过研究来了解空性的深度,但是你没有体悟到一定地步,胡乱联系,甚至以研究为目的,这是错的。为了实修而研究一下是需要的,但是不要把研究当做正题。

二、求神通、呼风唤雨啊这些也是可能导致偏差的一个问题,而我们就是了知我们实修的重点是灭烦恼,而不是以神通为目的。

弟子问:静坐时出了很多汗,脱了衣服又很凉,这样持续下去对身体有伤害吗?

师答:静坐时出点汗,绝对不可以脱衣服,要不然就到一个热的地方把汗擦干,换干衣服,这时候一定不能着凉了,凉了就坏事了。不换衣服慢慢干也可以。出汗不要着凉,着凉不好!

有人问:法师吉祥,有人认为惠能偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,见地偏空。请问您怎么看? 

师答:这个问题很好,因为我将开示非常重要的实修的见地。

首先,有人说六祖惠能偈,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,见地偏空。我对下这样结论的这个人的评价是这个人是没有开悟的。换一种说法,认为慧能 “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”这个偈子见地偏空的这个人,他没有开悟的经验。他的话对不对呢?单从教义讲,可以这么说,但如果是一个证悟的人,他决然不会贸然对六祖慧能大师做出这样的评价。何以故?理由如下:

其一,在究竟的空性知见上,如果是一个真正开悟的人,尤其初初开悟的人,在顿悟的当下,顿然间了无一法可得,了无一法可生,必然是空性,必然是如来藏的现量体现。由是故,我们才说证悟了空性,因为证悟的当下最明显的表证是空性的证悟

所以任何一个修行人,从修行的当下入手的时候,必然不能起用,必然不能从有的角度去追求,必然把自己修行的目标定为证入一法不立、一法不生、了无一物的这种空性的体悟。所以,没有这样经验的人才会评价慧能大师的偏空

那么修行上来说:偏空的人为什么错?原因就在这里(教义上讲空性的时候我们要空有不二,而不能滞于空-----而这个要求只是在教义研究上可以这样!所以我说:说慧能大师偏空的人在教义上也对,为什么呢?因为从教义上说,空有不二啊!但是,现在慧能是讲觉受,而不是在讲教义!)

证悟空性以后,进入第二层,才反观内照,了知万法本性为幻化,知道这些事情。知道以后,才能再以空性而起后得智,也就是以根本智而起后得智,谈空说有、起妙用啊!这个时候才说:空本身是有,有呢本质上也是空,这是教义上,它得有个次第,当然也是修行上的深入,这是第二步的问题。

当证悟空性以后,了无一法的时候,进一步我们还要汇归,一切法皆空。

当然还有第三步,空与法悉皆寂灭,这都是次第。

如果慧能大师一开始说偈子的时候就直接趋入中道,不是从空性入手,能跳到有这一步,甚至串到第三步中道------没有这样跳跃式发展的没有第一步,就没有第二步这是肯定的。慧能大师一开始悟的必然是空性,空性从表述上偏空,当然空性本身不空、不偏空,在表述的初始阶段表述出来是偏空的,然后别人就评价人家偏空,他就不了解慧能大师当时所处的初始证悟的体验,这是觉受,由空性觉受而说出来的在外人看来偏空的一种表述。这样的表述当然是非常恰当的,也是非常实际的。倘若此时此刻慧能大师说:“菩提明镜亦为空,空性明镜本不二 。。。。”反倒让人怀疑慧能大师有没有在讲初始的证悟啊?

第三,由以上的问题,我推导出一个观念:我们应该用下面的观念来警策自己,我们应该注意,我们修行不必评价别人修得好与不好,不必评价别人的证悟高与低,更不必随意地对圣贤的一些伟大的语言、行为做评价,更不必通过评价别人的高低与否来显示自己的高明,这没有任何意义。有意义的事情是:我们自己的实修实证才是必要的,我们自己了知别人实证的伟大之后,发起努力向善、努力学习的心理,这才是必要的。因为人生苦短,研究别人没多大意义,研究自己才是成就的根源!

。。。。。。。。

至于刚才提问者拿了一个人写的文章----他只是在研究佛法,看上去似乎有道理,实际上都是在猜测而已。实际上,就像一个人来了拿了苹果吃了,他也不知道自己吃了苹果,就像六祖当时凭自己的了悟,看到神秀的偈子就写了那四句偈子,写完以后当五祖给他讲《金刚经》应无所住而生其心的时候,此时此刻他对心性的体悟,对空性的了解才彻底明了和圆融,五祖告诉他就是这个,这实际上是印证,讲到这里就贯通了。以前虽然证悟了,还是有一点点不清楚的东西,因为没有从教义上汇归,是五祖从教义上给他进行了全面的汇归,当然这个教义是指教理了!这时,六祖把一些细微的对空性的迷惑都彻底清楚了但并不是他对空性的证悟不够,并不是对空性没有体悟!  

这个写文章的人说什么“免堕恶道啊、将鞋擦了啊”都是在猜测,因为他没有证悟,所以把六祖心性的实证分了好几段,说什么偏空,直到后来的如来藏,实际上没有这回事。那你说“何其自性本自清净!何其自性本不生灭!何其自性本自具足!何其自性本无动摇!何其自性能生万法!”这个偈子不完美吗!完美!这时已经贯通了,开始的偏空、后面的贯通,所证得是一个东西,不是两个。

另外,人家当时六祖所说的空,是针对神秀的“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”的有而说的空,并不是标新立异地说空,也不是说自己所证不是究竟而有另外的空,而是以空驳有啊---是针对神秀所说。所以,要搞清楚,如果开始就让慧能大师来说的话,也许一开始说的就是中道的,正如“何其自性能生万法!”这不是讲有吗?其实真正的空性本质上说空也不对,说有也不对,只有反驳的时候,纠正偏差的时候,才显示出空和有的差异性。但是在证悟的一刹那,确实是空性,因为没有一物可执着的。所以你看那些证道人的偈子,象虚云老和尚的“虚空粉碎也”,什么都没了,一切都不存在了。

所以,自己实修才是重要,不要拾人牙慧,无聊!

弟子问:观心的时候,是一个念一个念地观下去,还是把出来的念头压下去?

师答:从这个问题看出你现在仍然是堕入对观心的理论的评价上,而不是实修上。当你观心的时候,念已经断灭,只是观念起处,那就无念继续了。如果你继续一个念一个念地流出来,那你就没有观啊!哪有观着自己一个念一个念地流下去的?那你是流浪生死、无明流转啊!那哪里有观啊?你的念头一个一个地蹦来蹦去,你平时也是这样的,你那里有观啊?那就不叫观。

至于说把出来的念头压下去,你能压吗?你说怎么压?如果是个物质的东西你把它压住,空性怎么压?心念怎么压?----没有压,只是以念代念,观-----念从哪里起,其实念就没有念了,念就停了,没有第二念了,时时观、时时停、时时觉照它,一停就是照,一观就是照,这才是真正的实修的体验。你没有这样的体验,只是说一个念一个念地观下去,还是把出来的念头压下去?这样只是理论上的描绘,你把念头描绘成物质性的东西,看来你没有好好地观、好好地体验,只是停留在理论上了。你好好体验过了,这才重要!



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