滴血验亲 从孙树森言，晋人有以资产托其弟而行商于外者，客中纳妇，生一子，越十余年，妇病卒，乃携子归。弟恐其索还资产也，诬其子抱养异姓，不得承父业，纠纷不决，竟鸣于官。官故愦愦，不牒其商所问其赝，而依古法滴血试，幸血相合，乃笞逐其弟。弟殊不信滴血事，自有一子，刺血验之果不合，遂执以上诉。谓县令所断不足据。乡人恶其贪媢，无人理。佥曰：其妇夙与其私昵，子非其子，血宜不合。众口分明，具有征验，卒证实奸状，拘妇所欢鞫之，亦俯首引伏，弟愧不自容，竟出妇逐子，窜身逃去，资产反尽归其兄，闻者快之。按陈业滴血，见汝南先贤传。则自汉已有此说。然余闻诸老吏曰：骨肉滴血必相合，论其常也；或冬月以器置冰雪上，冻使极冷，或夏月以盐醋拭器，使有酸咸之味，则所滴之血，入器即凝，虽至亲亦不合，故滴血不足成信谳。然此令不刺血，则商之弟不上诉，商之弟不上诉，则其妇之野合生子，亦无从而败。此殆若或使之，未可全咎此令之泥古矣。 侄孙纪树森说：山西有个人把家产都托付给弟弟，自己出外经商去了。他旅居在外，娶了妻子，生了一个儿子。过了十多年，妻子有病去世了，商人带着儿子返回老家。他的弟弟害怕他讨还资产，就诬告说哥哥带回来的孩子是抱养的，不能继承父业。兄弟俩为此闹得不可开交，只得告到官府。县令是个昏庸的官，他没有仔细审问商人有关问题的真假，而是依据传统的滴血法来作试。幸好父子的血相合，县令便把商人的弟弟揍了一顿板子，赶走了。商人的弟弟不相信滴血的事，他也有一个儿了，便刺血相验，果然他与儿子的血不相合。于是，他就以此做为证据，说县令的判断是不足为凭的。乡里人都厌恶他贪婪，没有人性，便向官府作证说：“他媳妇以前跟某人相好，那儿子根本不是他的，因此血也不合。”众口一词，又有证据，奸情确凿。拘来他妻子的相好一审，对方也低头认罪。商人的弟弟羞愧无地自容，竟然休了妻子赶走了儿子，自己也弃家外逃，连他的那份家产也一同归了他的哥哥。听说此事的人无不称快。陈业滴血辨认兄长骸骨的故事，见于《汝南先贤传》，可见从汉朝以来就有用滴血法辨认血缘关系的说法。然而我听一位老吏说：“亲骨肉的血必能相互融合，这是在就一般情况而言。如果在冬天把验血的容器放在冰雪上，冻得使它极凉；或者在夏天用盐醋擦拭容器，使容器有酸咸的味道，那么所滴的血一接触容器，就会马上凝结，即使是骨肉至亲的血也不会相合。所以用滴血验亲法断，并不能断得完全正确。”但是这位县官如果不使用滴血法，那么商人的弟弟就不会上诉，而他妻子私通生孩子的事就不会败露。也许有什么神秘的原因所驱使，不可完全责备这位县官拘泥于古法。 神蟒 都察院蟒，余载于滦阳消夏录中，尝两见其蟠迹，非乌有子虚也。吏役畏之，无敢至库深处者。壬子二月，奉旨修院署，余启库检视，乃一无所睹，知帝命所临，百灵慑伏矣。院长舒穆噜公因言，内阁学士札公祖墓亦有巨蟒，恒遥见其出入曝鳞，墓前两槐树，相距数丈，首尾各挂于一树，其身如彩虹横亘也。后葬母卜圹，适当其地，祭而祝之，果率其族类千百，蜿蜓去。葬毕乃归。去时其行如风，然渐行渐缩，乃至长仅数尺，盖能大能小，已具神龙之技矣。乃悟都察院蟒，其围如柱，而能出入窗棂中，隙才寸许，亦犹是也。是月与汪蕉雪副宪同在山西马观察家，遇内务府一官言，西十库贮硫黄处亦有二蟒，皆首矗一角，鳞甲作金色，将启钥，必先鸣钲。其最异者，每一启钥，必见硫黄堆户内，磊磊如假山，足供取用，取尽复然。意其不欲人入库，人亦莫敢入也。或曰即守库之神，理或然欤？山海经载诸山之神，蛇身鸟首，种种异状，不必定作人形也。 都察院出现蟒蛇的事，我在《滦阳消夏录》中记载过，并曾经两次见到它蟠踞的痕迹，并非凭空虚构的。衙署中的差役害怕蟒蛇，没有一个人敢走到库房深处的。壬子年二月，我奉旨维修都察院房屋，亲自打开仓库检查，却什么都没有看到。大概是皇帝命令所到的地方，各种生灵都害怕地躲开了。院长舒穆噜公说，内阁学士札大人的祖坟墓地也有巨蟒，经常远远看到它出来晒太阳。墓前有两株槐树，相距几丈远，大蟒蛇的头和尾各挂在一株树上，蛇身像彩虹一般横挂空中。后来埋葬母亲时，墓地刚好在那个地方，便祭祀祈祷，果然见大蟒蛇带着成千上百的蛇蜿蜒离去。等他母亲葬礼结束，蟒蛇才回来。大蟒蛇行走时，快得像风一样。不过一面行走，一面缩小，最后缩到只有几尺长。这蟒蛇能大能小，已经有神龙的技能了。于是醒悟到都察院的蟒蛇，粗得像柱子一样，却能在窗棂中出出进进，那缝隙只有一寸来阔，也是神龙的技能啊。这个月，我与副宪汪蕉雪在山西马观察家，遇到内务府的一位官员。据这位官员说，内务府西十库中藏有硫黄的地方，也有两条蟒蛇，头上都长出一只角，全身布满金色的鳞片。为了安全，开库取硫黄时，必先打铃，使蟒蛇听到铃声后躲避。最奇怪的是，每次开库。必见门内硫黄堆积如山，足够取用；用完了又堆得满满的。料想它是不要人进入库房，所以人也不敢随便进去。有人说这就是守库之神，从道理上说，或者是的。《山海经》中记载的许多山神，或蛇身，或鸟首，形状怪异，不必一定像人的样子。 孝子至情 先兄晴湖言，有王震升者，暮年丧爱子，痛不欲生，一夜偶过其墓，徘徊凄恋不能去，忽见其子独坐陇头，急趋就之，鬼亦不避，然欲握其手，辄引退，与之语，神意索漠，似不欲闻。怪问其故，鬼哂曰：父子宿缘也，缘尽则尔为尔，我为我矣，何必更相问讯哉。掉头竟去。震升自此痛念顿消。客或曰：使西河能知此义，当不丧明。先兄曰：此孝子至情，作此变幻，以绝其父之悲思，如郗超密札之意耳。非正理也。使人存此见，父子兄弟夫妇，均视如萍水之相逢，不日趋于薄哉。 我去世的哥哥晴湖曾说：王震升晚年失去了爱子，痛不欲生。一天夜里他偶尔路过儿子的坟墓，便徘徊留恋不忍离去。忽然他看见儿子独自坐在田陇尽头，便急忙跑过去。鬼也不避他。他想握儿子的手，鬼便后退。他和儿子说话，儿子却非常冷漠，仿佛不愿听下去的样子。他感到奇怪，便问怎么回事。鬼嘲笑道：“父子之情，不过是宿缘，如今缘份已尽，你就是你，我就是我，又何必反复追问呢！”说完掉头就走了。王震升便不再思念儿子了。有客人说：“如果西河的子夏能明白这个道理，也不会失明了。”晴湖说：“这是孝子的至情，做这样的变幻，就是要断绝父亲对他的思念之情。这与晋人郗超让人呈密信的用意一样，但这不是按常理采用的方法。如果每人心中都存有这个念头，那么父子、兄弟、夫妻之间的情谊都被看作萍水相逢，人情不是越来越淡薄了吗！” 私祭 某公纳一姬，姿采秀艳，言笑亦婉媚，善得人意，然独坐则凝然若有思。习见亦不讶也。一日称有疾，键户昼卧，某公穴窗纸窥之，则涂脂傅粉，钗钏衫裙一一整饬，然后陈设酒果，若有所祀者，排闼入问，姬蹙然敛衽跪曰：妾故某翰林之宠婢也。翰林将殁，度夫人必不相容，虑或鬻入青楼，乃先遣出，临别切切私嘱曰：汝嫁我不恨，嫁而得所我更慰，惟逢我忌日，汝必于密室，靓妆私祭我，我魂若来，以香烟绕汝为验也。某公曰：徐铉不负李后主，宋主弗罪也，吾何妨听汝。姬再拜，炷香，泪落入俎。烟果袅袅然三绕其颊，渐蜿蜒绕至足。温庭筠达摩支曲，捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝，此之谓欤？虽琵琶别抱，已负旧恩，然身去而心留，不犹愈于同床各梦哉。 某公纳得一姬，不但姿貌秀丽，连言谈举止也很迷人，而且十分善解人意。可是，每当她独自静坐时，就会凝神发呆，若有所思。某公司空见惯，也没感到惊讶。一天，她自称有病，关起门户来昼卧在床。某公在室外挖破窗纸向室内窥视，见她涂脂敷粉，戴好钗钏，穿上衫裙，周身上下一一精心打扮妥当，然后陈设酒果，似乎要祭祀什么人的亡灵。某公推门而入，盘问她要干什么。她紧皱眉头，整了整衣袖跪在地上说：“妾原来是某位翰林最宠爱的丫头。翰林临终前，揣度身后夫人必定不会容我，担心我会被卖入青楼，于是就提前安排我出了府门。临别时，他情恳意切地私嘱我说：‘你嫁人我毫无怨恨，嫁得其所更是我的欣慰。只是希望每逢我的忌日，你一定要在密室中靓妆私自祭祀我。我的灵魂如果前来，就用香烟缠绕在你的周围，作为验证。’”某公说：“徐铉最后都不背叛李后主，宋朝的君王没有怪罪他。我成全你又有何妨！”于是，她开始焚香拜祀。想起翰林的深情厚爱，不禁泪水纷纷，落到了供桌上。果然，袅袅香烟围着她的面颊绕了三周，并逐渐蜿蜒向下，一直缠绕到双足。温庭筠的《达摩支曲》说：“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝。”就是描写的这种情况呀！虽然这女子已经再嫁了人，已辜负了旧主的恩情，但是，身体虽然离去，感情长久保留。这不比同床异梦的夫妻强得多吗？ 自制 交河一节妇建坊，亲串毕集，有表姊妹自幼相谑者，戏问曰：汝今白首完贞矣，不知此四十余年中，花朝月夕，曾一动心否乎？节妇曰：人非草木，岂得无情，但觉礼不可逾，义不可负，能自制不行耳。一日，清明祭扫毕，忽似昏眩，喃喃作呓语，扶掖归，至夜乃苏。顾其子曰：顷恍惚见汝父，言不久相迎，且劳慰甚至，言人世所为，鬼神无不知也。幸我平生无瑕玷，否则黄泉会晤，以何面目相对哉。越半载，果卒。此王孝廉梅序所言。梅序论之曰：佛戒意恶，是铲除根本工夫，非上流人不能也。常人胶胶扰扰，何念不生，但有所畏而不敢为，抑亦贤矣。此妇子孙，颇讳此语，余亦不敢举其氏族。然其言光明磊落，如白日青天，所谓皎然不自欺也，又何必讳之。 交河县为一位守节的寡妇女建了牌坊，亲戚们都来了，有一位表姐妹从小就和她戏谑，开玩笑地说：“如今你是守节到白头，不知在这四十年的岁月中，面对晨花夕月，你能一点不动心吗？”节妇回答：“人不是草木，哪能没情？但我觉得不能越礼，不能负义，因此能够克制自己，不干违背礼义的事。”有一天是清明节，祭扫坟墓完毕，这位节妇忽然感到眩晕，喃喃地说起胡话来。人们将她搀扶回家，到了夜间，才清醒过来。她对儿子说：“刚才恍惚中看见了你父亲。他说不久就要来接我，还说了很多安慰我的话，说人世间的所做所为，鬼神没有不知道的。幸好我这一生没干什么见不得人的事，不然，有何脸面在九泉之下去与他相见！”过了半年，她果然死去了。这是举人王梅序对我说的。王梅序评论说：“佛教要人戒除意念中的恶，这是铲除邪恶的根本工夫。不是品行高尚的人就做不到这一点。普通人各种关系交叉缠绕，什么念头没有？只因有所畏惧，而不敢乱来。能做到这一点，也可以算作是有品德的人了。这个节妇的子孙，有点忌讳别人讲节妇所说的话，所以我也不敢披露他们的姓名和家族。但是她的话光明磊落，如同白日青天，正所谓纯洁高尚，毫不隐藏，又何必忌讳呢！” 鼠穴 姚安公监督南新仓时，一廒后壁无故圮，掘之，得死鼠近一石，其巨者形几如猫。盖鼠穴壁下，滋生日众，其穴亦日廓，廓至壁下全空，力不任而覆压也。公同事福公海曰：方其坏人之屋以广己之宅，殆忘其宅之托子屋也耶？余谓李林甫杨国忠辈尚不明此理，于鼠乎何尤。 我的父亲姚安公任南新仓监督时，仓库的后墙无故倒塌了。挖开来一看，发现死鼠足有一石多，大的体形几乎像猫那样大。这是因为老鼠长期在这墙下打洞，繁殖得越来越多，洞也越打越大，以至于这垛墙下全被掏空了。地面承受不了这么大的压力，终于倒塌了。先父的同事福海说：“当老鼠破坏别人房屋，扩大自己的洞穴时，可能忘了自己的洞穴依赖房屋而存在的吧？”我认为，李林甫、杨国忠之流尚且不明白这番道理，又怎么能苛求老鼠呢！ 劫数 先曾祖润生公，尝于襄阳见一僧，本惠登相之幕客也，述流寇事颇悉，相与叹劫数难移。僧曰：以我言之，劫数人所为，非天所为也。明之末年，杀戮淫掠之惨，黄巢流血三千里不足道矣。由其中叶以后，官吏率贪虐，绅士率暴横，民俗亦率奸盗诈伪，无所不至。是以下伏怨毒，上干神怒，积百年冤愤之气，而发之一朝。以我所见闻，其受祸最酷者，皆其稔恶最甚者也。是可曰天数耶？昔在贼中，见其缚一世家子跪于帐前，而拥其妻妾饮酒，问敢怒乎，曰不敢。问愿受役乎？曰愿，则释缚使行酒于侧。观者或太息不忍，一老翁陷贼者曰：吾今乃始知因果，是其祖尝调仆妇，仆有违言，捶而缚之槐，使旁观与妇卧也。即是一端，可类推矣。座有豪者曰：巨鱼吞细鱼，鸷鸟搏群鸟，神弗怒也，何独于人而怒之？僧掉头曰：彼鱼鸟耳，人鱼鸟也耶？豪者拂衣起。明日，邀客游所寓寺，欲挫辱之，已打包去壁，上大书二十字曰：尔亦不必言，我亦不必说，楼下寂无人，楼上有明月。疑刺豪者之阴事也。后豪者卒覆其宗。 我曾祖父润生公，曾在襄阳遇见一个僧人，本来是明末流寇首领惠登相幕下的僚属，讲述流寇的事相当详细，大家都感叹劫数难逃。僧人说：“按我的看法，劫数是人自己造成的，并非上天所为。明朝末年，杀人奸淫抢掠的残酷，连黄巢那时所谓杀人流血三千里，都不能相比拟。原因是明朝中叶以后，官吏都贪污枉法，地主富豪都残暴横行，社会风气也都是奸诈偷窃欺骗成风，无所不至。所以下面百姓蕴积着怨恨，上面引起天神的愤怒，百多年来积下的冤枉怨愤的怒气，一下子发作起来。从我所见所闻来说，受到最残酷的灾祸的人，都是作恶最多的人。这能说是天命吗？那时我在流寇队伍里，看到他们绑住一个贵族官僚的公子，要他跪在军营帐篷前面，他们却抱着他的妻子姬妾饮酒，还问这个公子：‘你敢生气吗？’公子说：‘不敢。’又问：‘你愿意做奴才吗？’答说：‘愿意。’于是给公子松绑，叫他在旁边斟酒侍候。看到的人中，有人感叹，觉得于心不忍。有一个被困在流寇中的老人说：‘我今天才明白因果报应了。’原来这个公子的祖父曾经调戏仆人的老婆，仆人发牢骚，被主人打了一顿，绑在槐树上，让他在旁边看着主人和自己老婆睡觉。就从这一件事，可以类推其他了。”一位在座的富豪说：“大鱼食小鱼，老鹰抓小鸟，上天都不谴责，为什么光是谴责人呢！”僧人转过头去说：“那些是鱼类、鸟类，难道人是鱼是鸟（畜生）吗？”富豪生气地站起来走了。第二天，这富豪找了一批打手，冲到僧人寄住的寺院，想羞辱僧人一番。谁知僧人已经带着包裹离开了，只见墙上写有二十个大字：“尔亦不必言，我亦不必说。楼下寂无人，楼上有明月。”大家疑心这是讽刺富豪暗中干的坏事。后来，这个富豪终于出事，被灭了族。 溺尸握粟 有郎官覆舟于卫河，一姬溺焉，求得其尸，两掌各握粟一掬。咸以为怪，河干一叟曰：是不足怪也，凡沉于水者，上视暗而下视明，惊惶瞀乱，必反从明处求出，手皆掊土，故检验溺人，对十指甲有泥无泥，别生投死弃也。此先有运粟之舟沉于水底，粟尚未腐，故掊之盈手耳。此论可谓入微。惟上暗下明之故，则不能言其所以然。按张衡灵宪曰：日譬犹火，月譬犹水，火则外光，水则含景。又刘邵人物志曰：火日外照，不能内见，金水内映，不能外光。然则上暗下明，固水之本性矣。 有一艘载郎中家眷的船在卫河上倾覆，他的一位侍姬溺水而死。把她的尸体打捞上来，发现她的两只手各攥着一把米，人们都感到很奇怪。河岸上的一位老人说：“这可一点儿也不奇怪。凡是沉到水里的人，往上看黑暗，往下看明亮。惊恐慌乱之中，只想从往亮的地方逃生，溺水者都攥着两把泥。所以，检验淹死的人，就看十个指甲里有没有污泥来分别是自己投水还是死后弃尸水中。这儿原先沉了一艘运粮船，米还没有完全腐烂。所以死者就攥了两把米。”这一分析可以说细致入微。只是上暗下明这一说法，还不能分析出个所以然来。张衡在《灵宪》篇中说：“太阳好比是火，月亮好比是水。火的光芒外露，水则内蕴其中（收纳外面景物）。”刘劭在《人物志》一文中说：“火焰、太阳向外发光，不能见到内部；金属和水，向内反映事物，不能向外发光。”那么，上面黑暗，下面明亮，原是水的本性了。 程念伦名思孝，乾隆癸酉甲戌间，来游京师，弈称国手，如皋冒祥珠曰：是与我皆第二手，时无第一手，遽自雄耳。一日，门人吴惠叔等扶乩，问仙善弈否，判曰能。问肯与凡人对局否，判曰可。时念伦寓余家，因使共弈，凡弈谱以子记数，象戏谱以路记数，与乩仙弈，则以象戏法行之，如纵第九路横第三路下子，则判曰九三，余皆仿此。初下数子，念伦茫然不解，以为仙机莫测也，深恐败名，凝思冥索，至背汗手颤，始敢应一子，意犹惴惴。稍久，似觉无他异，乃放手攻击，乩仙竟全局覆没，满室哗然。乩忽大书曰：吾本幽魂，暂来游戏，托名张三丰耳，因粗解弈，故尔率答，不虞此君之见困，吾今逝矣。惠叔慨然曰：长安道上，鬼亦诳人。余戏曰：一败即吐实，犹是长安道上钝鬼也。 程念伦，名思孝，载乾隆十八、十九年间来到京师游历，他喜欢下棋，堪称国手。如皋人冒祥诛说：“他和我都是二流棋手，因为当时没有一流高手，所以就称雄一时罢了。”一天，我的学生吴惠权等人扶乩招仙，众人问：“仙人善于对弈吗？”乩仙判说：“能。”又问：“肯与凡人对一局吗？”乩仙判说：“可以。”当时程念伦住在我家，因此让他去与乩仙下棋。（凡是棋谱，都以子数来计算。模仿下棋的记谱，则以路计数。和乩仙下棋，就以路计数进行。例如在纵第九路横第三路下子，乩仙就说“九三。”其余都是这样下法。）刚下几个子的时候，程念伦茫然不解，以为仙机莫测，唯恐失败坏了自己的名声，凝思苦索，汗流夹背，手发着颤，好不容易才敢应落一子，落子后还惴惴不安。时间稍微一长，似乎觉得乩仙并无高深技能，于是放手攻击。乩仙越战越败，竟全局覆灭，满室哗然。乩仙忽然大笔写道：“我本是个幽魂，偶尔间来玩玩，假冒张三丰的名字而已。因为自己懂点棋艺的皮毛，随便答应和你下棋。想不到这位先生杀败了我，我现在告辞了！”吴惠叔感叹地说：“京城里面，连鬼也会骗人！”我开玩笑说：“棋输了马上讲老实话，还是京城里的钝鬼呀！” 申诩 景州申谦居先生讳诩，姚安公癸巳同年也，天性和易，平生未尝有忤色。而孤高特立，一介不取，有古狷者风。衣必缊袍，食必粗粝，偶门人馈祭肉，持至市中易豆腐，曰：非好苟异，实食之不惯也。尝从河间岁试归，使童子控一驴，童子行倦，则使骑而自控之。薄暮遇雨，投宿破神祠中，祠止一楹，中无一物，而地下芜秽不可坐，乃摘板扉一扇横卧户前。夜半睡醒，闻祠中小声曰：欲出避公，公当户不得出。先生曰：尔自在户内，我自在户外，两不相害，何必避。久之又小声曰：男女有别，公宜放我出。先生曰：户内户外即是别，出反无别。转身酣睡。至晓，有村民见之，骇曰：此中有狐，尝出媚少年，人入祠辄被瓦砾击，公何晏然也。后偶与姚安公语及，掀髯笑曰：乃有狐欲媚中谦居，亦大异事。姚安公戏曰：狐虽媚尽天下人，亦断不到君。当是诡状奇形，狐所未睹，不知是何怪物，故惊怖欲逃耳。可想见先生之为人矣。 景州人申谦居，名诩，是与我父亲姚安公同在康熙五十二年中的举人，申先生天性温和，一生没有发过脾气，但他孤高自赏，一尘不染，具有古君子之风。他穿的必是粗麻袍子，吃的必是粗茶淡饭。偶尔他的学生把祭祀用过的肉送给他，他却把肉拿到市上去换豆腐。他说：“不是我好与众不同，实在是我吃不惯这些东西。”一次他从河间参加岁试归来，叫小童牵着驴。小童疲倦了，他就让小童骑驴，自己牵着走。天色将晚，又下起雨来，他们只好投宿在一所破庙里。这座破庙里只一间房子，屋里什么也没有，地面上污秽不堪。他摘下一扇门板，横躺在门前。半夜醒来，他听到庙里有人轻声说：“我想出去回避您，可您在门口挡着，出不去。”申谦居说：“你在屋里，我在屋外，互不影响，何必回避呢。”呆了一会儿，又听到屋内小声说：“男女有别，还请您放我出去。”申先生说：“
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