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六祖坛经---顿渐品第八

2011-8-31 07:37| 发布者: 慧莲| 查看数: 1240| 评论数: 0

摘要: 时,祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。 师谓众曰:『法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名 ...
    时,祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。
    师谓众曰:『法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。』         
     
    然秀之徒众,往往讥南宗祖师不识一字,有何所长?秀曰:『他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人,毋滞于此,可往曹溪参决。』                           

    一日,命门人志诚曰:『汝聪明多智,可为吾到曹溪听法;若有所闻,尽心记取,还为吾说。』志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。         
           
时,祖师告众曰:『今有盗法之人,潜在此会。』志诚即出礼拜,具陈其事。

    师曰:『汝从玉泉来,应是细作。』                    
   
    对曰:『不是!』         
                              
    师曰:『何得不是?』                  
                 
    对曰:『未说即是,说了不是。』                       
   
    师曰:『汝师若为示众?』                        
        
    对曰:『常指诲大众,住心观净,长坐不卧。』           
   
    师曰:『住心观净,是病非禅;长坐拘身,于理何益?      

    听吾偈曰:                           
                       
   「生来坐不卧,死去卧不坐,                              
    元是臭骨头,何为立功过。」』              
            
    志诚再拜曰:『弟子在秀大师处学道九年,不得契悟;今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示!』                           
                        
    师曰:『吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。』  
  
    诚曰:『秀大师说,诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定,彼说如此,未审和尚以何法诲人?』      

   师曰:『吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议,吾所见戒定慧又别。』     

   志诚曰:『戒定慧只合一种,如何更别?』      
            
    师曰:『汝师戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人。悟解不同,见有迟疾;汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性,离体说法,名为相说,自性常迷,须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法,听吾偈曰:         
         
   「心地无非自性戒,心地无痴自性慧,                        
    心地无乱自性定,不增不减自金刚,                        
    身去身来本三昧。」』                    
               
    诚闻偈悔谢,乃呈一偈:                 
                  
    『五蕴幻身,幻何究竟?回趣真如,法还不净。』     
         
    师然之。复语诚曰:『汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大根智人;若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见。无一法可得,方能建立万法;若解此意,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得,去来自由,无滞无碍;应用随作,应语随答;普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧;是名见性。』         
            
    志诚再启师曰:『如何是不立义?』               
           
    师曰:『自性无非、无痴、无乱;念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?』志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。                           

    一僧志彻,江西人,本姓张,名行昌,少任侠。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时,北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来剌师。师心通,预知其事,即置金十两于座间。  

    时,夜暮,行昌入祖室,将欲加害,师舒颈就之。行昌挥刃者三,悉无所损。

    师曰:『正剑不邪,邪剑不正;只负汝金,不负汝命。』        

    行昌惊仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。师遂与金,言:『汝且去,恐徒众翻害于汝,汝可他日易形而来,吾当摄受。』   

    行昌禀旨宵遁,后投僧出家。        
                        
    一日,忆师之言,远来礼觐。         
                       
    师曰:『吾久念汝,汝来何晚?』         
                 
    曰:『昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎?弟子常览涅槃经,未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为解说。』   

    师曰:『无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。』   

    曰:『和尚所说,大违经文。』            
                  
    师曰:『吾传佛心印,安敢违于佛经?』     
                 
    曰:『经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法,乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常;此即相违,令学人转加疑惑。』

    师曰:『涅槃经,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经文,乃至为汝,终无二说。』                  

    曰:『学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。』         
           
    师曰:『汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者,故吾说无常,正是佛说真常之道也;又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处,故吾说常者,正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道,执于邪常;诸二乘人,于常计无常,共成八倒,故于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益?』        
            
    行昌忽然大悟,说偈云:               
                    
   『因守无常心,佛说有常性,                                
    不知方便者,犹春池拾砾;                                
    我今不施功,佛性而现前,                                
    非师相授与,我亦无所得。』      
                       
    师曰:『汝今彻也,宜名志彻。』      
                     
    彻礼谢而退。           
                                   
    师见诸宗难问,咸起恶心,多集座下,愍而谓曰:『学道之人,一切善念恶念,应当尽除;无名可名,名于自性;无二之性,是名实性,于实性上,建立一切教门,言下便须自见。』诸人闻说,总皆作礼,请事为师。               




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