修行的误区之五：戒律的误区（2012-4-7）

现在我们讲第五部分：戒律的本义和误区。

戒律的本义就是“本净”与“本明”，而不是“不犯”与“不染”。

“本净”是说一切行为本自佛的妙用，所以一切身口意是究竟清净的，当然也是幻相。它本来清净，无法污染，所以没有戒相可守，没有戒相可犯。戒条，是思维生出来的，思维都是幻化的，哪里有戒条？行为总是有个造作者和受作者，这三者本来清净，一个也没有，哪里有持犯？本来清净。

“本明”，是指由“本净”而展示出的一切身口意规范，都是清净无染，无有遮蔽的。所以说一切身口意的行为皆为梵行。你们可能说，那我们平时还要严格持守戒律？对！因为你有对立，所以不得不给你一个对立的戒相。如果你没有对立了，那还谈什么戒相！如果你们还搞不清，可以看看《华严经·梵行品》。所以没有戒定慧，没有并不是说不存在，而是说这个戒相也是本自清净。

还有“本净”，是说自性；“本明”是说所行一切皆清净。这二者本自一体，只是在世俗的分别念上有这个差别相。所以戒律的究竟旨归是指让你明白一切法本净、本明。本净是它的本自清净，本明是所行一切无染！

那么有些人对戒律不理解，就出现了“不犯”与“不染”，在差别念上有“止持、”和“作持”。比如说，有一些事情我是不做的，还有一些事情是努力去做好。做好与不做坏这是差别念上形成的，所以这就形成了一个能所对立。所以我们看比丘戒，就会知道，有些事情，你不可以做，你做了就犯戒了，不作就不犯。

南传的戒律，不许做的事情是一种被动的持守，不管你心理面想没想过不管你，不做就可以。就戒律“不做、不犯”的这件事情，在大乘佛法里得到了突破，就是说，如果你是为了利他所行，就可以做，不是绝对化的。所以不做也是相对而形成的，所以说“不犯”也是个误区，只是个浅表意义，深层次来说，有对立的“不犯”还是有制约的、不圆满的。一切法都是清净的，有所取就必然有所不取，所以这个“不犯”是有问题的。

“不染”特指心念，“不犯”指行为。也就是说“不犯”是指小乘戒律的误区，“不染”是指大乘戒律的误区。大乘戒律强调发心，“不染”是说某些事情只要是利他行，就可以做，在持犯上已经突破。

“不染”是针对有些人怕染，心里面不愿意接触某些事物或产生某些概念。他说心理面本来清净，因为他有二元对立，总想持守自己的清净面，所以就变成不染一切。这是对大乘戒律细微的误解。

“不染”，在认为一切都是清净的，清净的本面是对的，这必然形成清净与清净者的能所对立，这种对清净的执着认识本身就变得不清净了，就形成了对本自清净的一种伤害。所以这个所谓的“不染”就是错误的！我们要了解，“不染”不但指不染不善法，也指不染一切善法以及究竟之相--------不能对一切法执着。

记住:“染”不单指不善法，因为他们说，凡相皆是虚妄，所以有一种逃避相而趋入所谓的自我臆想的清净的真如本性面，然后说不染某些事物，不但指不染不善法，也指不染一切善法。这种“不染”本身是想远离一个有相，趋入无相。结果这种有相无相又变成二元对立，又变成戒律的误区和障碍。

总之，戒律始终是逃不开一切法本自清净的根源，所以戒律依循于世俗谛的对立，这种对立对究竟的一真法界来说它是幻化而不实在的，是一种误区。对趋向于真如本性的修行者来说，戒律在某些时候是误区。

我这里这样讲过之后，有些人就会胡思乱想。

现在我特别地提醒：我这样的讲法的前提是，让你在心理上趋向于究竟一真法界的时候，剔除你执着的时候用的慧观的内容，你要有这种正知见！！！别忘了，如果你没有证入空性，没有证入一真法界的时候，你把圣人的行为罗列在自己的身上，你说从此以后没有戒律可守，那就犯戒了，造业了。

你要清楚，一定要看自己是否证悟了一真法界的空性，这是一个。第二，这是便于你观想和建立正知见所用。

在行为上，你还处于二元对立的基础上的时候，就要用二元对立的戒相来约束和要求自己，就是说你在一楼决然不能做三楼五楼的事情，你没资格！虽然你没资格，但是你要懂得这个理，懂得它的误区，在这种有相的、对立的情况下相对于清净面它是有误区的。如果你要想突破到究竟的清净面的话，你从心里就要明白这个有相的戒律的局限性。

所以，我绝不反对持守戒律，我也提倡戒律的清净，一定在没有证入空性之前。你还有二元对立的时候，你就一定要依二元对立的行为规范来约束自己——持守戒律。

那么我现在讲的戒律的“本净”和“本明”，是说：你在还没有趋入究竟的空性之前，自己先要明白要趋入究竟空性的时候需要有的正知见！也就是说懂得放弃世俗谛上二元对立的情况下所形成的戒律的局限性。

所以，戒律的本义就是本净与本明，而不是不犯与不染。

今天就到这里！