2012-7-8 开示

    弟子问：最近几天，弟子老是在想一件事，和着魔了一样。就是我的丈夫有了外遇，我也知道这是我的业障，但是就是想不开，我该怎么办？
    师答：记住！今天我跟你们讲：你们在家的想修行的人，就要把夫妻当作一个对境！！！把夫妻这个关系当作修行中最容易给自己磨练的一个方便——就是不要把夫妻当成一般的世俗的人那样的夫妻，而是要把夫妻当作自己修行的第一个对境。比如夫妻之间容易吵闹，为什么吵呢？通过夫妻之间的碰撞，通过处理这些事情，然后慢慢地、一点一点地考验自己对习气、烦恼的降伏，尤其是考验自己对世界了解的透彻度够不够,这非常重要！
    至于，丈夫有了外遇，这事情你们可以冷静下来商量，不要吵不要闹。为什么商量呢？因为，大家在一起就是个缘分。古时候一个男人好几个老婆，妻妾成群。就现在也有好多种婚姻方式，其实在南方什么二奶三奶，多的是，那又怎么样呢？我说这话不是鼓励找外遇，是他有这个缘，又要造这个业，那是他的因果，或者也是你自己的因果。那还能怎么办呢？所以说有几种处理的方法。

 第一种：你接受、丢下这件事。东北有一个百岁纯印老人说：好人好自己，坏人坏自己。你们看看她是怎么做的。她四十来岁的时候，自己的老公死掉了，她就睡她的觉，她说：这人啊，死了、活了就像换一件衣服一样，她都不哭，别人都笑话她：哎哟，老公都死了，她还这样。她就是这样。她非常懂得修行：忍让、修德，她了解很多东西，对子女、父母以及邻里之间的教育全是纯粹的佛法。老人家修行非常好。

那么对照一下你，现在老公有了外遇，你就可以采取这样的办法：接受！跟他商量商量：你就是非要这么做吗？那你就做吧，没关系啊！

第二种：你实在忍不下，忍不下就拉倒啰！对一个修行人来说，最关键最关键的是护持自己的心。如果你现在把心丢了，那就完了！可是你的心也丢不了啊，所以你也没失去什么！老公只是你这一生几十年的缘分，这辈子在人间几十年，对于天上连一天都不够。人间五十年是四天王天的一天，如果短命的，对天上来说，半天就结束了。这点时间算个啥呀？人间三、五十年，七十来年，生儿育女，真是没有多长时间。这世间还要工作上班，所以，对整个生命来说，没有多少时间来纠缠这样的事情。不行就拉倒，他要咋的就咋的，------这样也可以。你是修行人嘛，无所谓！

你要实在忍不了就分手。其实不管分手不分手，最关键的是：你能不能看开！如果你能看得开、放得下，不分手也行；如果看不开、放不下，分手了也痛苦。所以关键还是要仔细想一想，人来这个世界上最重要的是什么呢？

如果你认为是他欠了你，他做的不道德，如果他真的不道德，那他的因果他自己负，跟你有什么关系？如果不是他不道德，是多生多世你欠了他的缘、欠他的因果。那还有什么放不下的呢？

所以如果你不是真学佛，就看不开这个事情，真学佛的话，就无所谓。OK，就这样吧。

关于放生

弟子问：现在很多放生的方式是不是不大对呀？比如买来的麻雀在放生的时候就死掉一只。
    师父：万事万物都不可能有圆满、纯粹、绝对！在放生过程中麻雀死掉一、两只，还是放的更多啊。他放生不是为了让它死而买，是为了放它，就算是有失误，或者那只麻雀就要死了，那也没有办法。但放生的人毕竟买了它，至少那个麻雀没有被吃掉啊。
    你这样的问话方式表明你的思维方式很短浅、不开阔、不包容、不圆满，至少是你的智慧没有打开。你现在要好好多学，要慢慢学会包容和接受。你这样老是觉得：佛教徒为了放生，一些动物还死了，你就卡在这里了。不能说你错，而是你的思维方式卡在那里了，老是计较那一点！

你这样的思维方式不对！不单单是对佛教放生的问题，而且你这样的思维方式在你的生命中会发生很多方面的冲突。在家里，你会跟老公、孩子也计较，一些小事也会计较，对其他人也是计较。只抓住一点不好的事情就使劲放大，然后搞得大家都不开心。你这样的性格就不好。不见得说你这个问题问得不好。从这个问题就可以推断出你性格中有一些不开阔的、很执着的思维方式。这个思维方式在一个人的生命中不是个好现象。

你记住我的话！你明白了吗？哦，你觉得我说的对呀！从这个思维方式我就推断出你这个人的智慧不大够了，你不要认为我是在批评你。你看问题就是很绝对化，不是一就是二，不是对就是错，就是不能和谐。

其实，天下很多事情根本就不能用对错来衡量。比如天上下一场雨，你说它对还是错？现在刮风了，你说对还是错？其实很多东西不能简单地说对与错，很多东西不是你想象的那样。你以这样执着的心情、执着的生活态度、执着的思维方式来处理日常的事情，带给你自己的是无尽的痛苦。你要反省！何必活得那么苦呢？

退一步来说，你老盯人家放生的人对与错干嘛呢？跟你也没关系，你想放就放，你不放拉倒，别人放是别人的事，别人负因果，跟你有什么关系？你要有这种智慧，不去无缘无故纠缠影响自己修行情绪的事情！不要抓住别人的事情，为别人的对错来影响自己的情绪，何必呢？各负各的因果嘛，对不对？

凡事不是绝对的，功过都有。比如你放了五只麻雀，有一只死了，你至少还念经超度它一下。至少你买了它，就没有被吃掉，这样很好啊。要是它被吃了，那吃麻雀的人不是跟这只麻雀接了恶缘吗？明白吗？退一步，就算你放生了，那些麻雀会永远不死吗？不可能，只是延长点生命而已！每个生命都各有因缘。

所以，要用宽泛的思维方式来接受这件事情，你就会发现：其实没有什么，就算放生这件事情启发了你自己的慈悲心，了知自己还有功德的念头，内心产生一种喜乐，那回报的还是你自己啊，得好处的还是你自己！这个好处最本质的，是要了解你的心、打开你自己的心。外相的生灭是次要的，那只麻雀也只是个因缘，就算它死了也没有关系，我可以讲出二十几种理由、可能性，其中哪一种可能都有。你为什么只认定其中的一个呢？就是因为你计较、执着了。执着了什么？执着了：我是让它活着，它现在死了。错！不是活就是死?--------那还有个不生不死的东西!(你明白吗?)------说这些太远了!

2012-7-8           如何观修

弟子问：在观的过程中出现了两个问题：第一，犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕。把眼睛当摄像头观万物，突然发现：这样只是观到外面，观不到自己的念头。我知道万事万物都是自己的心，念头也是心，可是为什么弟子觉得这样观却分了内外，把观打成两截了呢？

第二，当再次听师父讲：之所以烦恼是因为你喜欢烦恼，你喜欢把心表现为烦恼相。弟子当下就觉得既然都是心，怎么都好，哪有烦恼，烦恼本空，这时感觉头顶的乌云一下子就散去了，虽然还在，但是已经远远的离开了，心一下就明朗了，是该持续在这种状态下来观呢，还是应该在弟子的第一种状态下突破？
    师父：第一个问题是这样的：是！你照着这样观下去，首先，更多的是在定的基础上的努力，它也有效果，有好处。但是这个观法，慧不大明朗。它也有功德，就是更多地增长你的定。
    其次，你的想法是对的。你认为这种观有了两截，有了能所，分了内外。OK，这个是你现在不得不有的，你不要太计较，不要太自责，不要要求自己太严格。为什么？你现在还没有达到真正无有内外、没有能所的水平。
    第三点，我鼓励你试着用这种无内外、无能所的观法，自己可以尝试。可是怎么尝试,你还是把握不了，老实讲。为什么呢？因为这种观其实就是慧观。为什么叫慧观呢？慧观是有智慧地观。这种观带有一种明晰地了知，安住在这个了知上，甚至有一种思维修、观察修——观察内外、万事万物都是幻象，安住在知道万事万物都是幻象的念头上。这个不是安住在念上，而是安住在这个思维上。用这个思维直观来体察、体验、感受它。这就是观察修、思维修。这也可以叫毗婆舍那。所以这时候就叫慧观了，这时候你就会失去了定，因为你慧观的时候，思维是变动的、转换的，你还不能定下来，定的力量还不够。

所以，我觉得你现在这种观法，也没什么问题，很好！有能所就有能所，傻就傻，一直持续地傻下去，你的定力也会增长，而且你的定里还有慧，你懂了吗？
    你的第二个问题：你的第二种状态就是慧观了。你用第二种状态的这种观法，更贴近于成就、开悟！第一种观法象木人一样，这种是增长定力的。我鼓励你多用第二种方法，第一种方法也好啊。其实某种状态下，好多时候是不能分别说这是一种观法，那是另一种观法。往往有时候是两种观法的交替、漂移的，好像是一个事物偏左偏右而已。本身不是两种观法，而是你的心有时这样观，有时那样观。对于你，不管哪种观，不要计较太多，这很关键！修行不是非要在当下找个“最好”，也不要暗示自己一定要达到最好，有个持续就是好，因缘成熟就会成就。

所以修行的问题，最关键最关键是什么你知道吗？——你把修行当回事，你把修行当生命的重点，这种人很容易开悟！他不是一、两个小时、三天、两天，而是你老惦记着这个事情。时不时地观、时不时地观，慢慢地把观由一段一段变成一片一片的，所谓功夫成片，能达到这个水平，因缘成熟就开悟了！

要做到每时每刻都在观，没有这种人！达不到这种水平。你能时不时地提起来观，就不容易了，也了不起了。而且你在观的时候比较稳定。比如按你说的第一种观，你能持续稳定地观下去，这就非常好,不容易！这里有定的增长，但是如果你在定的时候没有一种慧观的念头——就是正知正见和定的配合，那么你这个观法就偏向于定多一点，而慧少一点；当然如果慧多而定不够力量，那也没有意义呀——你只是理解“一切都是假的”，可是如果没有定的支持，你的慧观怎么能深入呢？慧观不能深入，就不能变成你的智慧的生发，明白了吗？这一段对你们大家都非常重要。
    对啊！我们的身体会消散，重要的是法身慧命。我以前也讲过类似的法，刚才讲的其实是非常非常重要的观的技巧！教给你们了。你们要没有智慧理解，真的太可惜了！要真正有智慧、聪明的人，听了我刚才的话，就把真正的观法非常通达了，就了解了。

如果你们听了我刚才的法，并且死死记住，不听我其他的法，你这一生开悟也够了！可是我没办法，我这些徒弟都是笨得要死。我知道，没办法。我以前讲了很多很重要的法给徒弟，那些徒弟听了以后早丢一边去了。虽然他在不停地录音，不停地录像，也在看文字，可是看过就放在一边。他老觉得师父下次还要讲什么，我还要看一看。

然后过一阵又问：师父，我怎么观啊？你讲一百遍，他也还等你讲一百零一遍的内容有没有新的、更高的。

我的徒弟就是这样，所以我就像个老太婆一样，不停地唠唠叨叨，每天讲，每天讲，一些徒弟也不明白我在讲什么。我有时候也挺痛苦，我觉得我讲的不是那种不清不楚，不知道你们懂不懂？

弟子问：对什么事都不执着，是不是不精进？

师父：你们认为她这样问有没有智慧？阿弥陀佛……其实，我跟你讲，真正的不执着是大精进。她认为不执著就是不精进，整个说反了！什么都不执着，那是大精进、大修行！她刚学，可以原谅，继续努力。跟我学得久了的徒弟应该明白：大休息者大精进，你能始终处于一种对万事万物都不执著的状态，就是大精进！精进，不是做了多少，而是放舍了多少！这是初学者非常不容易接受的。有一个偈子，讲出来与大家分享：

若起精进心，是妄非精进。

若人心不起，精进无有涯。