徒弟问：持续的安住就是进入禅定，对吗？

师答：我说对！可是这个对的前提是：你要知道啥叫“进入禅定”，“进入”好说，“禅定”是什么意思？你们知道吗？我们修行，不是学那种内道、外道共有的世间有相的定、四禅八定等次第定。我们不要这个定，我们修的是自性定！

自性禅定与四禅八定的次第定有以下差别：

第一、次第定有次第、有先后，有深入的层次等等；自性定没有。

第二、自性定有究竟的空性知见作指导，所谓定是定在自性上，而次第定没有。

第三、自性定偏重慧，次第定偏重于定。

第四、结果不一样：自性定的结果是开悟！次第定的结果是升入禅天。
     第五、目的不一样：自性定必然有一个清晰的目的——为开悟而来！次第定的目的是成就所谓的道体，不一定有开悟的目的，有的人仅仅是为了延年益寿或内心清净等。

第六、内涵不一样：自性定的内涵无所不具，无所不包。而次第定的内涵偏重于心的安止。

第七、技巧不一样：自性定的技巧是不具有分别性和对立性！而次第定的技巧是要排遣和止息念头与思想。

总之，从内容、目的和结果等等上看二者是不一样的！

可能有人会问：师父，那您教我们的是什么？我告诉你们：是自性定！我所教授的，就是在完整的、完美的、彻底究竟的空性正见（自性的知见）的指导下，安住在定慧圆融、涵容一切的当下！这个当下就是相似安住、包容的、心性的内容。

那你说：师父，那我们每天的修行都是很简单的。对！我们的当下就是不离言谈举止----但都是自性，自性定不排遣任何事物，也不包括于任何事物，是：“即”、“中”、“如”。你们仔细想想，不要看它简单，其实蛮有内涵的。说没有内涵，恰恰有非常丰富而深远的内涵在里面！

以上我讲了自性定和次第定的差别以及为什么我们修行要用自性定而不是次第定。

很多人说，我们禅修啊、无念什么的，其实，禅修就一定要深入四禅八定吗？不是这样的！我们不在乎那个东西，有了也不反对。

希望你们能明白我们的修行和其他的不大一样！

刚才还有人问：师父，可是没有那种禅定的功夫是很难做到不散乱，也就是没有定的功夫无法开悟，对吗？

师答：我讲了这么多，你还是不理解我讲的道理。我讲的道理根本就不谈你们认为的那个定与不定。

我强调的禅修是安住在智慧上：你首先要有伟大的空性知见——有关心性的智慧的东西。这个智慧的知见，已经扫除了所谓的深入禅定的散乱不散乱的问题，因为散乱、不散乱都是定，都是对立。可是你现在还是纠缠“没有那种禅定的功夫是很难做到不散乱”，你还是有散乱、不散乱的对立，还是求个不散乱！我这里不排遣散乱与不散乱，不分别，懂吗？

我不重视定的问题，但是别忘了，知见一旦确立，就超越了所谓定的问题！次第定就不谈了，可是你还是纠缠这个定的问题！证明你就没理解了我说的自性定，还在纠缠散乱的事情。

虽然如是，虽然我在用强调慧，来否定他的强调定，但是安止、安住久了，最后也会有定的表证，但那一定是开悟之后的。开悟之后还是需要久久地安住，安住久了，心就会慢慢进入自性定的持续上。达到自性定的任运安住而不变异的状态，就是七地菩萨、八地菩萨的状态。到这时候，用定的语言，我们才说有所谓你们强调的定的状态。

其实就算到了七地、八地的定的能力的增长，我们根本就不谈定，不能用定来衡量我们的自性的安住。因为用所谓次第禅定的理念来衡量自性定的话，是不可以表达的-----会误导人！----以为次第定就是安住！这二者不可同日而语！非要用定来衡量自性，那是错的！

当然，有一些居士在修行的时候，是先从次第定的基础入手，没办法，因为你没有自性的智慧知见，又不懂得安住的技巧，不理解我讲的两种禅定的差别，那我只好鼓励了！

其实一般人也只能那样了，还能怎么样呢？——就算你有一点所谓的空性正见，可是你还是慧少定多，还是偏于次第定。

说白了，自性定是以慧代定，次第定是以定代慧甚至说慧更少。

禅定至少有三种：次第禅(世间禅)、出世间禅、出世间上上禅！——我们修的是出世间上上禅-----是慧多定少，一般的世间定是定多慧少。总之，自性定是适合于利根者。

就讲这些吧，你们慢慢理解。