● 修要真修，信要真信

今天星期六，我上来回答大家一些问题。听说好多徒弟为了师父闭关能少一点违缘，念很多咒回向给师父。这很好，我感谢你们，虽说这是你们对我的一种感恩，同时对我和你们大家都会有好处。这两年的闭关蛮要紧，我希望这两年能圆满完成，希望你们能理解我现在的状况。

现在，我的徒弟们的修行基本都能从不同的层次上按部就班地往前走。有些徒弟在修法的过程中，无论对空性的理解、定力的增长，还是对教法的虔诚度、对智空师父的恭敬度等等都需要一步一步继续深入。虽说我是很简单的汉传和尚，但是每个人对我的了解不一样，应该是从教法上来了解，而不是从外在的长相如何来判断。

大部分人本身对教法也没有什么研究，修行只是看外相、名望，凭一些热情，甚至凭直觉力，所以对我无法产生很深的信心，也没办法，退一步也是个缘分。

总之，我有信心让他们慢慢地转过来，我会给他们时间和精力来慢慢了解我和我的教法，希望将来对他们能有利，这是我个人的态度。我不急，并不是说对你们不关心，而是觉得凡事都需要一个时间和因缘，慢慢来。

甚至有些徒弟做得不是很好，也没关系，没有十全十美，一个徒弟基本态度对的话，我一般不会苛责。

但是也有一个问题，我最近也有点惭愧，觉得自己还是不够好。因为，有个徒弟跟我已经很久了，凡是很重要的空性的开示，他都在，他也认真收集我的资料，我布置的任务他都学。但是很奇怪，到现在还不能对空性有定解。我没有怪他，我只是很惭愧，跟了这么久的徒弟，还不知道空性的内涵是什么。一方面怪我自己语言组织能力差，另一方面怪我教徒弟不勤奋，还要怪我个人福报不够，反正都是我的错，教不好徒弟都是我的不对。我也很惭愧，为什么会这样？

我始终强调空性正见。按常理，跟我久了的徒弟应该对空性有决定的知见了，可是现在有的徒弟禅修：今天空性知见是这样，明天空性知见是那样，经常还有新的发现空性知见新的内涵。。。。。。我就觉得很奇怪，她现在还在摸索空性的内涵，对空性没有决定的定解——应该是：它到底是什么样的，有几个特点！我就这样了！没跑了！我对这个东西深入实修就行了！-------这样才行！

就像有人告诉你：就在这挖吧，挖下去就有水。你看到这上面有土，因为有土才能挖，上面有植物，有植物证明下面有水气，一直挖下去就有水。可是把有土和有植物这两个标准教给徒弟以后，有些徒弟却永远搞不清，有个徒弟老是说，先找到土，找到土了以后又说，怎么有石头呢，不对不对我再找一找，他不停地找位置！

其他的徒弟已经在不停地往下挖了，但是这个徒弟一直都在找位置，甚至还要闭关！！？

我不知道他一直在找位置，假如还是在找位置的过程中就不能称其为闭关，我不认为她应该闭关。

一定要对空性有定解才有必要闭关！！！

所以我很惭愧、很难过！就是对这个问题。这让我很丧失信心，自己在网上差不多十来年了，搞到这个水平。跟我十来年的徒弟了，让她挖井她却还一直在找位置。。。。。。随缘吧。

可能，对待徒弟这个事情真的不是急的，有些东西也不是教的。

有些徒弟非常认真，一步步用心看我所有的教法内容，一边看一边整理，深入地形成一个体系，他能讲出一二三来，他知道师父教法的重点是什么！ 

有的徒弟教三年十年，你死死告诉他就是这样不要变了！可是明天、后天看了新的内容又忘了今天的内容，甚至又和今天的东西掺在一起了，所以我对这样的徒弟没有太大的要求，只能怪我福德力不够，只能教这样的徒弟，十来年没有找到位置，没关系，再给二十年、三十年，这一生不行就来生。慢慢找吧，我还能怎样？？？

对修行这件事情，确实涉及到天分，先天的问题，先天带来很多东西，不能勉强。有些徒弟对我没信心，跑这里跑那里，学这个学那个，我不在乎这些。

经过这个事情我更加认识到，徒弟这个事情不能计较，不能勉强。释迦牟尼佛在世的时候都有重要的弟子、次重要的弟子，还有更次重要的弟子，每个都不一样。有的跟着释迦牟尼佛证得阿罗汉果，有的得三果、二果，有的只能得个初果。还有个善星比丘，在佛陀身边，每天找佛陀的麻烦，跟了二十年最后堕地狱，他找不到佛陀的伟大之处。所以这个不能平等划一的，急不得。

算了，随缘吧，能怎么样呢？事实上我一直也是随缘，尽我的力，能带到什么程度就带到什么程度，实在带不到，我只能跟你说：对不起，你自己用功吧，有些东西我帮不了你。

就算我做好再丰盛的晚餐，你得张嘴吃，得凭着你的食欲努力往嘴里塞呀！你这个也不好吃，那个也不好吃，这个也不干，那个也不干，搞到最后也没吃饱！那有什么办法！

我个人觉得我已经尽力了，你到如今还不能定下来空性的知见，对不起，我不能再单独对你说什么了，我不知道我还能再说什么！！！

这是一个应该注意的。第二个，到现在还有的徒弟，虽然什么教法也听过，还是问：师父，你还有其它的我没听过的教法？你给我。还是有一种放不下，不放心。觉得我讲的东西还没有全告诉他，信不过我，是这样吗？就算你不在的话，我给别人讲也是这些内容，你要觉得还有更加新奇的东西，那就证明你否认了我曾经告诉你的那些伟大的东西，你认为我曾经告诉你的还不够伟大？

有这样思想的徒弟，你们要注意了，这成问题：一、你糟蹋了我曾经对你们个别徒弟讲的法，你轻视了；第二、如果你觉得我跟别人讲了更重要的法，对我没信心了，首先蔑视了我的法，再者你蔑视了我的人，你觉得我人品不好，不给你讲好的法，给别人讲好的法，这个要避免！同样的法可能在不同的时候用不同的语言来表达，但是内容是一样的！！！你既然接受了我非常重要的空性知见，好好地修就行了，不停地搜集我在别的地方讲过什么，没有意义，证明你还是信不过我讲的法！信得过的话，不管怎么样，就一直修下去。

就像禅宗有个古德，叫梅子和尚，师父教他：“是心是佛”，说这个心就是佛，你就这么修就行了。他在山里就一直修，也就是安住。过了一段时间，师父怕他知见不扎实，就派个徒弟去考验他，说师父现在又讲新的法了，师父现在说“非心非佛”，让这个徒弟把话说给梅子听，看他听了以后会怎么说。这个徒弟就照着师父的话去做，这个梅子和尚听了以后说，我管你什么“非心非佛”，我只管我的“是心是佛”！这个徒弟回去就报告给师父：“师兄说了：不管师父你怎么说非心非佛，我只管我的是心是佛。”师父听后满意地说：“梅子熟也！”

梅子是禅师的名字，也是一种水果。师父借喻梅子熟了，是说梅子和尚对心性的知见扎实了，定解成熟了，有感受了，有志气了，知见立起来了，没有疑了，这样修行才脚尖点地了。脚尖不点地，人家说是心是佛，他说对对对；人家又说非心非佛，啊？非心非佛啊，为什么还有非心非佛呢？那得研究研究，看来我以前听得有点不对-----这么一怀疑，就证明还是不行啊！没用过功吗，没有用心体验过！

所以这些毛病都应该杜绝，你们应该避免在这个问题上栽跟头！你们不是梅子，每年回去，我讲无数次的法，你们都是喜欢听新的，早就把我以前讲的忘了，你们总是觉得应该还有更奇妙的法。那我以前讲的法对她们就是水过地皮湿，毛毛雨洒过一下，根本不起作用。

为什么你们出现这种很愚痴的问题？！你们都是我非常亲近的徒弟，每个师父对徒弟会自然形成一个圈层，有靠近的徒弟，比较靠近的徒弟，远一点的徒弟，还有没见过的徒弟，还有不是徒弟的有缘人等等层次不同。每年我回去，这些徒弟都在身边，虽然对师父很恭敬，也很用功，但是他们知见很差，个别徒弟根本就没有好好用心修，虽然很努力地护持师父，但是根本没怎么在空性知见上用过功，那有什么用呢？

有关这两个问题，就说这么多。我之所以把语气加重，把对你们的态度用比较刻薄的语言表达出来，目的是给你们一个强的刺激，警策你们重新认识自己的知见，以后不要再犯低级错误，语言严厉刻薄了一点，是为了引起你们的注意！！！

●体会我讲法的精神——扎扎实实做人，夯实修行基础

我希望每个徒弟都能领会我讲法的精神，我讲法的精神就是如何修行？如何做人？如何礼让？如何在生活中和其它人相处？如何打好扎实的修行基础？这很重要的！

有人可能会说，师父你讲的唐伯虎是儒家画画的，现在又把吕洞宾的词也放上了。-------对啊，这实际上是体现了一个道业成就最起码的基础。

我的徒弟们不要高谈阔论空性知见如何，知见倒是挺高，个人在生活中却乱七八糟。你没把佛法的精髓落实在自己的生命中，反倒夸夸其谈，以自己伟大的师父、伟大的传承炫耀于人，得瑟，跟人争是非、讲是非、造业。甚至现在还有些宗派：除了自己的别的都不行，单单恭敬一宗一派，单念一本经，其他都不行，--------这是干什么？？？不要这样了，这是多么低俗的错误，每个居士都要注意这个问题！

我的教法要你们从基础入手，人伦之德都没有完成了，然后就高谈阔论：我的出离心多足！菩提心多伟大！空性知见多么玄妙！---------算了，不要最后闹的高不成低不就，是是非非一大堆，修了半天就修了点福，然后又搅了一些是非。

有些是非非常严重，尤其对法义的是非、对上师的是非，这些是非一搅出去的话，可能你在师父身边积累的那点福报，一刹那就摧毁得荡然无存，而且造了更大的罪业。

如果没有做好和师父长久相处的心理准备，没有做好为人之道，没有掌握佛教对处理问题的基本姿态的话，就很唐突地跑到一个善知识（不是指我）那里，依止善知识，以为跟着他就没问题。结果自己心地不清净，造业了，反倒不如不去他身边，去了反倒堕落了。当然也结了一个缘，所以有些事情是要小心。

一定要反思自己，人伦之德、基础的礼貌、基础的道德规范、忠孝，这些做得怎样？可能有人说忠孝跟成道没关系，但是忠孝是让你能顺利成道的基石，是一条能让你达到目的的笔直的马路。没有这些基础什么都干不成，你在善知识身边待的久也没有用，生的烦恼也大，慢慢就带一推烦恼和罪过离开了。

中国人有句话叫，“多行不义必自毙”。有些人在出事之前，特别张狂，闹腾；有些人则能安忍。那个吃亏的多年以后慢慢受用了，那些张狂的看谁也不顺眼的，没多久就出事了，他就是折腾那点福报，把福报折腾完了就没办法继续了，结束了。

我就觉得：人，何必呢？“天作孽尤可活，人作孽不可活”。我们要忍，不要闹腾、不要张狂、不要欺辱人，不要把自己的一点德行随意丢撒！

我讲的这个经验，对你们非常有指导作用，你们在生活中要与人为善，能忍自安，与人方便，说善话，做善事，不要与人对着干，吃亏是福，诚实的人就是最聪明的，不要欺瞒，人善人欺天不欺啊。

我们修行人修的是宇宙天地间这点德行，世俗人争得抢的是人间的名利。我们要的是无形的资产，他们要的是有形的资产。有形的必然会损坏，无形的才能成就。那么你们跟我修道，难道不应该修德行而不去修人间财富吗？在世俗生活中应该强调的难道不是德行吗？

深刻地说一下，就像我在大陆的两个精舍，迟早有一天会灰飞烟灭。现在我们中国各地也建了好多庙，好事，通过建庙好多人积累了功德，获得了福报，就算庙宇再宏大庄严，慢慢也会消失。那时候会有人再重新建设，寺庙经过多次兴废，很多人会花钱继续积累功德。

比如韶关南华寺，历经几百年几经沧桑。你就明白了，所谓的建庙是个缘起，目的不单单是弘扬佛法，主要是在建庙的过程中帮助了很多人。那么智空师父在大陆的精舍也是这样，有的徒弟业障重，就让他多做点事情，多在我身边被我骂骂。你们不要觉得他靠前了，跟的师父紧了。一样的！跟在我身边多了被我骂的多！

所以一定要知道我一直强调的东西，你们可能也品出来了，最近我讲空性的东西少了，讲因果的法多了，就是因为发现身边的一些人基础都很差，谈什么高妙？

我深深地知道：每天讲空性，徒弟们用不上，甚至根本都理解不了。讲了那么多年的空性，老也提不住，我深深地理解了民国年间“人成即佛成”——人间佛教的倡导者太虚大师！深深理解了印光大师，一生很少印经，只是印一些讲因果的、了凡四训等等，他们都深深地知道这是个基础。

你跟刚刚进入佛门的，甚至知识不够的讲多了也还是白费力，为什么没用？他的基础不扎实，智慧生不起来，理解力不够。理解力不够就是智慧不够，智慧不够是福报不够，所以还得从根源起，根源是什么？忠孝！从基础的人伦之德，因果角度，出离心慢慢再谈，因果心扎实了，自然能生起真实的出离心、菩提心。

因果心不扎实，不行的，所以，我最近一阵子更多地谈因果，谈为人处事之道，谈人伦道德，谈作为一个居士应该怎么做事。我经常说低调、低调，紧着低调都出事，我们能折腾吗？

为什么我要这样低调，你们想过吗？一方面我根本没份量，得瑟不起。人家真有钱能摆谱，我是个穷鬼，要跟那个有钱人较劲肯定完蛋，所以得瑟不起。

退一步，就算再有钱能经得起使劲花吗？再有德还经得起你折腾那点德行吗？再有修行再有德行，也经不起折腾，火烧功德林。紧着谨小慎微，从低处入手还积累不了多少福德呢，你还使劲得瑟，能吗？所以你们要理解我讲这些法的道理。

好好反省自己：在因果心这个角度，全方位地反省自己做人做事的态度，看看自己有没有做到唐伯虎所要求的，有没有做到吕洞宾对世间的坦然，那个心地的平整。那样的人，不修道去修佛也个个是祖师啊！

从一切修行人的基础来说是一样的，高处暂且不谈。所以你们不要小看那些其它教派有修行的人，要把人家那些伟大的地方学来。做到了再谈人家究竟不究竟，不要动不动就谈：我的空性才是伟大。在那里蔑视人家，批评人家，何必呢？

如果你认为是我的徒弟，记住：不要随便乱评价别的宗派，一切法平等，一切宗派平等，都互相支持和理解。不要没积累多少功德就在那里分别教派、分别是非，积累恶业。所以我从来都不愿意让徒弟们把智空师父打扮成好修行。我根本就没什么修行，你们老老实实，朴实地做人，朴实地修行，就行了。不要得瑟，你非要得瑟就自己得瑟，不要拿我得瑟，让我跟着倒霉，我最怕得瑟，懂了吗？

● 因果报应，丝毫不爽

有人说：“人嚣张没好处，老鼠嚣张猫咬住”。

对呀，做人就是这样，我不是消极，也不是偷懒，更不是耍滑，不是的。你有什么样的知见就表现出什么样的态度。你的知见正了，你的态度就自然体现出来你的知见。

今天上来啰哩啰嗦讲了这么多，我个人认为这是很重要的，起作用的。我不要那么多高谈阔论的空性，讲了半天你们又听不懂。

现在我讲如何为人？如何做一个有德之人？没有德行，人身你都难保，生命都会过得很痛苦，后半生你就越来越糟糕，根本就谈不上修行。

所以你们无论如何，要从忠孝两方面来努力，“忠”——是对国家和集体。“孝”——是对父母长辈。如果你们做不到忠孝，我会很失望。你们好好反思在生活中是不是对一切人都坦荡，觉得没有欠人。

我从小有一个特点，就怕欠人，欠了人家或者许诺过人家一定要完成，可能有时候也没做圆满，但是至少我比较重视这个，你们有没有？为人处事有没有亏欠自己的良心？不要跟人家说我是学佛的，可是做起事来连俗人都不如，那就很糟糕了！

如果你是我的徒弟，我要求你好好去做人；如果你不是我的徒弟，只是一个听众顺便在这里，我也期望你听了智空师父的话以后思考下这个问题。不要看谁谁没有德行，只造业，却发了财--------他的报应还没到你就以为他对，也跟着造业去了。

记住：你有德行是积累了阴德，那是拿钱买不来的，而他缺德赚那点财，迟早要流走的。财正路来才留的住，不是正路来的根本留不住。这是真话，来的快，去的快。无德之人拥有不了财的，即便财到了无德之人那里，也是去祸害他的。所以不要以为人越缺德越有财，那是歪理。当然德和财不是一回事，德是广泛基础上的，财只是非常小的一方面，我们要的是阴德啊，有阴德什么都有了，没有阴德啥都没有！

我今天一方面警策徒弟以后重视这些内容，另一方面也是对最近讲法的一个解释，告诉你们为什么要重视基础。

我最近空间里面发的吕洞宾的师父对他有十次考验，就像帝诺巴考验那诺巴十二大苦行一样。那诺巴老是被考倒，当然磨了他的习气、消了他的业障。但汉钟离考验吕洞宾，吕洞宾全部过关，我真的佩服吕洞宾这一点。有的徒弟说吕洞宾这十关他一关也过不去。

这至少也是对我们的一个提示啊！古时候的读书人、修道人，上至国王下至臣民，全都很重视因果和德行，知道因果很重要，现在人不提因果了，说因果是迷信。

你们是良善的人、是有希望的人，有希望的人就得做有希望的事，就要重视阴德，知道吗？每个人在因果面前就像猫和老鼠一样，因果笑着看你。不一定这一生跟你算，它是生生世世跟你算的，因果的规则不怕你造，它放开了让你造，最后都要你再还回来。

所以，人在因果规律面前永远是老鼠和猫的关系，没得跑。有的人造业，眼前看似也过得挺好，那是因果规律没到算账的时候，算的时候就来不及了，再说算的时候你也不知道，就算你不知道也得接受，并不是说不知道就不受了，没有那个可能。